Беседа с историком Валентином Степашкиным

   Валентин Александрович, что заставило Вас заняться исследованием жития Серафима Саровского?

   - Я как краевед работал над историей непосредственно Саровского монастыря, первое время со спокойной душой откладывая в сторону документы, касающиеся преподобного Серафима. Я был уверен, что о нем написано столько, что и добавить ничего невозможно, но чем дальше продвигалось исследование, тем больше напрашивался вывод, что некоторые этапы биографии старца Серафима требуют уточнения, а отдельные события просто остались без внимания первых биографов и «серафимоведов». Естественно, что ни о каком открытии я тогда не думал, важно было восстановить историческую справедливость.

   Как давно Вы изучаете архивы в поисках правды о Серафиме Саровском?

   - Уже более десяти лет. Основной кладезь сведений о Саровском монастыре с момента его образования и до последних дней существования - Центральный государственный архив республики Мордовия, где сформированы фонды хранения по истории монастыря, его насельников вплоть до современности. В архивах других городов приходится добывать информацию буквально по крупицам, разыскивая документы и источники, разбросанные по отдельных хранилищам. В поисках информации приходилось работать в Курске, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Арзамасе, Владимире, Москве и Санкт-Петербурге, опираясь на исследовательское чутье и явную направляющую помощь преподобного Серафима. Да и сейчас я стараюсь, как минимум один раз в два месяца, совершать поездку в тот или иной архив, к сожалению, финансы не позволяют «обжить» их более основательно. Каждая такая поездка преподносит все новые и новые подробности из жизни великого старца.

   Если же вернуться непосредственно к гипотезе о точной дате рождения Серафима Саровского, то впервые 1754 год прозвучал еще сто лет назад из уст историка и архивиста Танкова. Он опирался в своих исследованиях на исповедные книги Ильинской церкви города Курска, но тогда сочли, что доказательств недостаточно и оставили дату рождения без изменений. Современные же исследователи, вероятно, направляли свои усилия на изучение истории монастыря, а не преподобного Серафима: анализировали экономику обители, интересовались советским периодом, и так далее.

   В результате, именно я оказался тем человеком, кому посчастливилось на основе многолетних поисков и изучения документов впервые аргументированно доказать, что годом рождения батюшки Серафима является 1754-й.

   Какие именно документы позволяют признать 1754-й год в качестве даты рождения?

   - К сожалению, метрических книг, по которым можно было бы прямо подтвердить, в каком году родился Прохор Машнин, которого мы знаем как Серафима Саровского, не сохранилось. Тем не менее, есть достоверные источники, по которым дату все-таки можно установить. Находятся они в Саранске, в архиве Саровского монастыря. Правда, пришлось исследовать целые пласты документов, сопоставляя их друг с другом, учитывая знание реалий того времени и принятые церковные правила. Характерно, что до настоящего времени юридическую сторону вопроса практически не исследовали.

   Например, в 1786 году, впервые с момента поступления Прохора в Саровскую обитель, в «Списке монахов Саровской пустыни» встречается имя Серафим с обозначением полных лет – 32. Указание возраста монаха имеет важнейшее значение, поскольку, согласно Духовному регламенту, постригать в монашество мужчин разрешалось лишь по достижении 30-летнего возраста. Правило соблюдалось неукоснительно, как и еще одно: могли не записать фамилию, имя и отчество, которые носил человек в миру, но имя, полученное им при постриге, и возраст указывались непременно. Следовательно, если год рождения Прохора Машнина – 1759-й, то в 1786 году ему было всего 27 лет, и он не мог быть пострижен в монахи. По всем дальнейшим документам Саровского монастыря видно, что в списках монашествующих у иеромонаха Серафима указывался возраст, соответствующий 1754 году рождения. Примечательно, что списки ежегодно, начиная с 1786 года, представлялись в духовную консисторию, где тщательно хранились.

   Путаница началась позже, когда в 1799 году по неизвестной причине перестали указывать возраст монахов, находившихся на излечении (о. Серафим с 1796 года до самой кончины провел в монастырской больнице). Такой порядок сохранялся до 1823 года. И когда снова возраст стали в списках указывать, отец Серафим вдруг «помолодел» на 10 лет, и годом рождения стали указывать 1764 год. Затем произошла еще одна ошибка при переписывании документов. И с этого момента год рождения о. Серафима указывался как 1759. Эта дата была высечена и на могильной плите преподобного.

  Как встретили вашу версию историки? От некоторых журналистов приходилось слышать, что новая дата появилась только для того, чтобы вновь организовать помпезные торжества?

   - Как я уже упоминал, работа началась десять лет назад, когда ни о каких торжествах еще и речь не шла. Доклад с обоснованием даты рождения был написан еще в 2000 году, и представлен научному сообществу год спустя в Нижнем Новгороде на конференции. Рецензии историков были только положительными. Позднее вышла книга, насыщенная ссылками на первоисточники, любой желающий может проверить достоверность моего открытия, до сих пор я не получил ни одного отрицательного отзыва на свою работу. Более того, проведение празднования 250-летия со дня рождения Серафима Саровского именно в нынешнем году, а не в 2009-м, получило благословение патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго. Он примет личное участие в торжественной службе, посетит Дивеево и Саров. Подобные решения в Русской православной церкви принимаются лишь на основании бесспорных фактов и доказательств, потому что речь идет не о сиюминутных вещах, а о вере, моральных постулатах. Для церкви проще подождать еще несколько лет, чем ввязываться в сомнительные мероприятия.

   У объективного исследователя не вызывает сомнения и подлинность мощей. По архивным документам мне удалось проследить весь путь мощей. Можно однозначно утверждать, что мощи Серафима Саровского были вывезены из монастыря в 1927 году. Они находились несколько месяцев в отделении ОГПУ города Краснослободска, под специальной охраной. Затем мощи были доставлены в Москву, и два года пребывали на подворье Серафимо-Дивеевского монастыря, при часовне, посвященной Серафиму Саровскому. Подворье в Москве просуществовало на два года дольше самого монастыря, так как находилось под покровительством видного советского деятеля Тучкова, он курировал РПЦ. Жил он на этом самом подворье. В 1929 году подворье все же закрыли, а мощи переданы в Центральный антирелигиозный музей. Здесь их использовали для антирелигиозной пропаганды, выставив на всеобщее обозрение. Есть документы, подтверждающие, что мощи находились здесь. Во время Великой Отечественной войны помещение освободили под нужды обороны, переместив экспонаты в подсобку. После войны прошла реорганизация и слияние двух музеев, из Москвы и Ленинграда. Центральным стал ленинградский филиал, расположившийся в Казанском Соборе, куда мощи и перевезли в 1948 году. Там они и хранились до обретения в 1991 году. Описание обретенных мощей, их фотографии полностью соответствуют протоколам и фотодокументам 1903-го и 1920-х годов.

   Есть еще одна особенность во всей истории мощей, она связана с городом Саровом. Во время и после войны государство пошло на некоторые послабления в отношении церкви, прошли переговоры о возвращении некоторых реликвий. В том числе - мощей преподобного Серафима. Но в 1946 году на месте Саровского монастыря был образован закрытый, строго засекреченный объект, связанный с разработками атомного оружия. Весь советский атомный проект находился под личным контролем Лаврентия Берия. В такой ситуации отдать мощи означало привлечь к программе и объекту ненужное внимание. Интересы безопасности государства требовали, чтобы мощи преподобного хранились под спудом, с грифом «секретно».

   В завершение повторю, что весь путь мощей четко прослеживается по документам. Нет никаких оснований сомневаться, чьи мощи почивают в Дивеевском монастыре. Это точно, однозначно, стопроцентно мощи Серафима Саровского. Беседовала Евгения Павлычева,
редакция Константина Барановского.

Комментарии Валентина Степашкина к перечню документов, упоминаемых в интервью

"По указу Ея Величества Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны, самодержицы всероссийской и прочая, и прочая, и прочая. Из Курскаго городового магистрата дан сей аттестат курскому купцу Прохору Сидорову, сыну Машнину, по прошение ево за имеющимися в нем показавшихся по свидетельству лекаря Петра Горбатовского ломотною в ногах и головною болезнями, от которых он в мирской жизни быть и мирских общенародных тягостей нести не способен по определению онаго магистрата, а по приговору курскаго купечества и мещанства уволен по желанию вечно к пострижению в монашеский чин Владимирской Епархии в Саровской пустыни или где возможно будет. А капитальныя и протчия государственныя подати по смерть ево обязались платить курское купечество и мещанство. Оный же Машнин состояния добраго, в штрафах и подозрениях и ни в каких наперед сего пороках не бывал, также казенных и партикулярных долгов и ничего и ничем не состоит, почему к восприятию монашескаго чина препятствий не имеется. А естли по власти Божией во оной обители окончит жизнь свою, то для показания об оном впредь при ревизии сей магистрат той обители уведомить письменно, во верность чего из курскаго городового магистрата сей аттестат с приложением печати и за подписанием присутствующих ему, Машнину, дан декабря 7-го дня 1781 году. На подлинном подписали: ратман Иван Полевой, ратман Федор Попков, ратман Михайла Полевой, ратман Тимофей Мосветин, канцелярист Григорий Борзенков. Печать приложена из красного сургуча".

Этот документ свидетельствует, что 7 декабря 1781 года Прохор Машнин получил увольнительное свидетельство от купеческого общества города Курска - дозволение покинуть город и обосноваться в монашестве.

Контроль и учет граждан в те времена был очень строг. Жили без паспортов, и, если нужно было куда-то уехать, то следовало пойти в городовой магистрат и объяснить цель своей поездки. Здесь выписывался документ примерно такого содержания: "Паспорт для проезда из города N. в город K. По дороге владелец имеет право останавливаться там-то, там-то и там-то". И на обратной стороне паспорта - это был большой лист бумаги, по ходу следования путешественника делались заметки, где и когда он остановился. По возвращении эту бумагу сдавали в городовой магистрат.

№1а Список монашествующих Саровской пустыни "Чред неусыпаемого чтения Псалтири". Документ имеет датировку 1783 год.

Список, в котором монахи записаны в определенном порядке, в котором они читали псалтирь. Подчеркнуто - Прохор столяр. То есть в это время Прохор Машнин имел столярное послушание, вырезал крестики и иные столярные изделия. Однозначно можно сказать, что его руками изготовлен престол в церкви Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев.

№2. "Свидетельство по указу Ея Императорскаго Величества из Курскаго городового магистрата о бывшему курскому купцу и уволенному в Саровскую пустынь для восприятия монашества Прохору Сидорову, сыну Машнину" за №196 от 13 февраля 1785 года.

В 1783 году был издан указ Святейшего Синода, по которому те отпускники из городских обществ купечества и мещанства, которые жили в монастыре, но на момент выхода указа не были еще пострижены в монашество, должны были вернуться обратно в город и подтвердить увольнительный аттестат в наместническом правлении. Прохор Машнин, достигнув в 1784 году 30-летнего возраста, начинает ходатайства, чтобы выправить необходимый для пострижения документ. Он просит оказать содействие в этом своего земляка, иеромонаха Питирима. В 1785 году Прохор Машнин получил это окончательное свидетельство, по которому уже имел полное право на пострижение в монашество.

№3. Разрешительный указ из Владимирской духовной консистории №2127. Имеет датировку 10 декабря 1785 года.

Указ из Владимирской духовной консистории, по которому дозволяется в Саровском монастыре строителю о. Пахомию постричь курского купца Прохора Машнина: "Указом велено курского купца Прохора Машнина, уволенного курским городовым магистратом… постричь дозволяется".

№4. Список монахов Саровской пустыни за 1786 год.

В этом списке у всех монашествующих указаны возраст и дата пострижения. Получаем, что все монахи были пострижены не ранее 30-летнего возраста. На листе 5 (оборот) здесь впервые встречаем имя Серафим с обозначением полных лет - 32. То есть изначально в монастырском делопроизводстве принят год рождения - 1754.

В этом документе также имеется такая запись: "Анастасий, Серафим, Авраамий в Гороховский Николаевский монастырь направляются". То есть на тот момент, когда Прохор Машнин был пострижен в монашество, в Саровском монастыре не было свободной вакансии, и его должны были якобы отправить в Гороховский монастырь. Но в Гороховском монастыре Серафим не был ни одного дня - в Саровском монастыре есть документ, в котором прописано, что из-за болезни Серафим Саровский туда направлен быть не может.

№5 Доношение в Духовную консисторию о монашествующих за 1788 год.

На странице 33 мы видим имя Серафим, и напротив имени возраст - 34 года. Из 1788 отнимаем 34 и вновь получаем 1754 год рождения.

Здесь же написано, что Серафим "определен сего 1788 года в январе месяце по указу Владимирской духовной консистории из Вязниковского Гороховского Николаевского монастыря". То есть в январе 1788 года Серафим Саровский, до этого формально числившийся в Гороховском монастыре, официально зачислен в Саровскую пустынь.

№6 Список монашествующих, находившихся в монастырской больнице за 1796 год.

Возраст Серафима, обозначенный в документе - 42 года, то есть опять выходим на 1754 год его рождения.

С сентября 1796 года и до самой смерти иеромонах Серафим числился в списках монахов, находившихся в монастырской больнице. Это связано не только с тем, что у батюшки Серафима ухудшилось состояние здоровья. Дело в том, что в августе 1794 года он удаляется на пустынножительство. И если первые два года своего пустынничества о. Серафим еще появлялся в монастыре, совершает церковные таинства как иеромонах, то с 1796 года он не выходит из пустыни. Чтобы это оформить юридически, его переводят в число больничных Саровского монастыря.

А в 1797 году Серафиму Саровскому выписан отпускной билет на жительство в Дальней пустыни. Это связано с тем, что в этом году в Саровской пустыни ожидали приезда императора Павла I, для охраны императора в Саровскую пустынь пришел отряд солдат Выборгского мушкетерского полка. Чтобы у одиноко живущего отшельника не возникало проблем при встрече с мушкетерами, осматривающими окрестный лес, ему и был выписан отпускной билет.

№7 Документ из "Ведомостей о монашествующих" за 1797 год.

Напротив имени Серафима 42 исправлено на 43. Опять год рождения - 1754.

№№8 и 8а "Ведомости о монашествующих" за 1798 год.

Напротив имени батюшки Серафима его возраст - 44 года. Год рождения - 1754.

№8б Документ за 1799 год.

Здесь мы видим опять, что монах Серафим имеет возраст 45 лет.

№№8в и 8г. "Ведомости о монашествующих" за 1799 год.

Списки монашествующих составлялись три раза в год - через каждые четыре месяца.

№№9 и 9а "Ведомости о монашествующих" за 1799 год.

Здесь монах Серафим впервые указан без возраста. В конце 1799 года в Саровской пустыни неизвестно по какой причине перестают указывать возраст монашествующих, которые находились в монастырской больнице.

№10 Наградная грамота, выписанная Тамбовской епархии Темниковской Саровской пустыни иеромонаху Серафиму. Документ имеет номер 32, выписан марта 14 дня 1818 года. Подписал грамоту Иона, епископ Тамбовский и Шацкий.

В 1818 году несколько иеромонахов Саровских, в том числе и батюшка Серафим, были награждены наперсными крестами в честь победы над французами в Великой Отечественной войне 1812 года. Таким образом был отмечен молитвенный подвиг Серафима Саровского.

Саровский монастырь помогал нашим войскам и материально - монахи собирали и отправляли денежные средства для закупки оружия. Здесь также принимали большое количество беженцев из оккупированных территорий - из Белоруссии, из Москвы. Многие семьи смогли переждать здесь лихие времена.

№№11 и 11а Список Саровских монашествующих за 1825 год.

Среди состоящих в больнице - иеромонах Серафим, из курских купцов. С этого времени возобновляется порядок указания возраста монашествующих, включая и тех, кто находился на излечении. Возраст отца Серафима здесь - 61 год. По этим документам он стал моложе на 10 лет, а год его рождения стал - 1764-м.

№№12 и 12а Список монашествующих за сентябрь 1826 года.

Возраст иеромонаха Серафима - 64 года. Ошибка перекочевала сюда, и год рождения вновь получается 1764. В цифре "64" четверка прописана нечетко - ее можно принять и за девятку, и за восьмерку.

№13 Список за 1828 год.

А в 1828году, из-за невнимательной переписки документов, указанный в первом полугодии возраст в 64 года во втором полугодии превращается в 69 лет (цифра "4" напротив имени иеромонаха Серафима переправлена на "9"). Именно с этого момента год рождения Серафима Саровского указывается как 1759.

№№14 и 14а Список монашествующих за 1829 год.

Возраст иеромонаха Серафима - 70 лет, выходим опять на 1759 год его рождения.

Этот ошибочный вариант даты рождения Серафима Саровского прочно утвердился. И даже на могильной плите преподобного была высечена эта дата.

№15 Показание послушника Высокогорского монастыря Ивана Андреевича Юшенкова.

Рассказывает Валентин Степашкин: "Когда я обнаружил эту бумагу в архиве Арзамасского Высокогорского монастыря, то было впечатление, будто сам преподобный дал ее мне в руки. Подчас я сталкиваюсь с досужей критикой своей деятельности - с такой, как, например, в недавно изданной детской книге о Серафиме Саровском. Авторы заявляют, что батюшка Серафим родился в 1759 году. А потом с иронией рассуждают о том, что сейчас, дескать, появились смельчаки-историки, которые утверждают, что батюшка Серафим родился в 1754 году и объясняют это неграмотностью монахов, переписывающих документы". Мне нужен был документ, который бы подтвердил, что не я это придумал. И вот как раз "Показание послушника Высокогорского монастыря Ивана Андреевича Юшенкова" и стало той бумагой, которая все разложила по полочкам".

Содержание "Показания" таково: "По силе указа из духовной консистории… я нижеименованный показываю, что я в городе своем Мценском жительства находился в приходе Богоявления. Родился в 1771 году, итак тепере мне щитается 32 год. В пашпорте же моем по ошибки писца менее годов мне написанное, хотя я и видел тогда, но сие так просто оставил, поелику не имел знания, какие леты по силе духовного регламента, к пострижению потребны. Апреля 2 дня 1803 года к сему показанию Высокогорской пустыни послушник Иван Андреев Юшенков руку приложил". Отсюда видно, что неточности и ошибки могли быть не только в монастырских документах, но даже в паспортах. Из-за такой ошибки писца и пострадал Иван Юшенков - объяснение послушнику не помогло, его возраст был оставлен без изменения, и пострижение его могло быть совершено лишь через два года.

Документ показывает, насколько строго на тот момент действовал "Духовный регламент" - законодательная база, которая предписывает, как монашествующие должны жить, в каком возрасте можно постричь в монашество и так далее. И возраст моложе 30 лет в то время был явным, непреодолимым препятствием к пострижению. Это объясняет и действия Прохора Машнина, который, достигнув в 1784 году 30-летнего возраста, начинает ходатайства, чтобы выправить необходимый для пострижения документ. Из-за того, что Прохору пришлось на своем отпускном свидетельстве дополнительно делать визу в городовом магистрате, он был пострижен только в августе 1786 года.