Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского

Досточтимые собратья архипастыри, дорогие отцы, боголюбивые иноки и инокини, возлюбленные во Христе братия и сестры!

Ныне Русская Православная Церковь празднует 100-летний юбилей прославления в лике святых преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, явившего России и миру полноту жизни в Духе Святом, образ терпения, смирения, деятельной любви и радости о Христе Воскресшем.

   Народное почитание преподобного Серафима не прекращалось с самого времени его блаженного преставления, ибо, по слову Евангелия, “не может укрыться город, стоящий на верху горы” (Мф. 5, 14). Изображения саровского старца благоговейно хранились во многих домах. Ни на миг не оскудевала его благодатная помощь людям самых разных сословий. На саровской земле, освященной подвигом святого подвижника и ставшей местом паломничества, совершалось множество чудес.

   Прославление преподобного Серафима проистекало из самых глубин народного сознания. Многие десятки тысяч паломников собрались в Саров на молитву в дни, когда совершилось обретение честных мощей старца и он был причтен к лику святых. Преподобный Серафим собрал у своей раки всю Россию — от мала до велика, от простых крестьян до Императорской семьи, ревностно его почитавшей.

  Молитвенное горение святого подвижника воспламеняло души людей. Совершенная любовь, которую преподобный являл при жизни и после кончины, освящала человеческие сердца. Несокрушимая твердость, с которой саровский старец противостоял греху и неправде, укрепляла дух народа. Поучая и наставляя, предостерегая и обличая, преподобный напутствовал Россию перед бедами, которые ему Духом Божиим дано было предвидеть.

  Эти беды стали страшной реальностью в XX веке, начавшемся прославлением саровского подвижника и продолжившемся скорбью — скорбью столь великой, что подобной ей, по пророческим словам угодника Божия, “от начала мира не было”. Россия оказалась ввергнута в хаос революции и гражданской войны. Разгорелся страшный пожар богоборческой смуты. Была злодейски расстреляна семья Императора Николая Александровича, по повелению которого совершилось прославление преподобного Серафима. По всему лицу земли нашей были преданы на узы и смерть священнослужители, иноки и миряне, разрушены и осквернены монастыри и храмы. Священномученику митрополиту Серафиму (Чичагову), собирателю преданий и свидетельств о жизни преподобного, также было суждено испить чашу страданий за Христа, которую он принял с мужеством и кротостью.

   Печальную участь многих поруганных святынь разделили храм преподобного Серафима в Сарове, основанный им Дивеевский монастырь и сами мощи святого, в течение десятилетий сокрытые от людских глаз в безвестности. Но все эти годы Церковь жила надеждой на то, что вера православная возродится, дабы просвещать светом Христовой истины многие и многие человеческие сердца. Знамением этого возрождения стало второе обретение честных мощей преподобного в 1991 году, привлекшее десятки тысяч паломников, которые нескончаемым потоком притекли ко вновь обретенной святыне.

   Сегодня, по прошествии ста лет со дня прославления саровского подвижника, мы видим, как проявляются судьбы Божии в истории нашего Отечества. Ныне исполняется пророчество преподобного: “Среди лета запоют Пасху”. Он вновь обращается к каждому из нас словами своего обычного приветствия: “Радость моя! Христос Воскресе!”, призывая наш народ возвратиться к жизни по евангельским заповедям, жизни, исполненной благодати Святого Духа и пасхальной радости.

   “Радость моя! Стяжи себе мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся”... В этих словах — духовное завещание преподобного Серафима всем чадам его земного Отечества, которые призваны воссоздать Святую Русь, некогда поверженную греховным ослеплением. Взирая на пути России в минувшем столетии, мы должны помнить, что именно состояние человеческих душ призывает на народ благословение или проклятие, процветание или нестроения, мир или брань, радость или скорбь.

   Сегодня Господь по молитвам Своего угодника являет нам зримое чудо духовного возрождения. Вновь входя под своды восстановленного храма на месте келлии преподобного, Церковь верует, что ныне воссоздается преемство русского духа, преемство нашей истории, трагически преломленной в ХХ веке.

   Как и сто лет назад, память преподобного собирает воедино архипастырей, пастырей, мирян, государственных руководителей. Обновляется традиция совместного служения Церкви и государства благу Отчизны и ее народа. Мы вместе возвращаемся на наш исконный путь, прерванный революционной смутой, — на тот путь, которым шли Император Николай Александрович, церковные иерархи и простые люди в начале прошлого века, когда они впервые пропели в Сарове величание преподобному Серафиму.

   Пусть утвердится на этом пути Отечество наше и наш народ. Пусть никогда больше не омрачится земля Российская тьмой богоборчества, вражды и распрей.

   Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!

   Алексий,  Патриарх Московский и всея Руси

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II:

   Рассказ Святейшего Патриарха об обретении мощей мы публикуем ниже.

  Совершилось второе обретение святых мощей преподобного Серафима Саровского. Он вернулся к нам в дни, когда в обществе так много противоречий и противостояния, а в людях — нетерпимости и вражды, великую милость явил нам Господь — мощи Своего угодника. Прп. Серафим учил: “Стяжи в себе дух мирен — и тысячи спасутся вокруг тебя”, приветствуя каждого в любое время года: “Радость моя, Христос воскресе!” Его радость о Воскресшем Спасителе и особая евангельская любовь согревала всех приходящих к нему.

   Промыслительно явление мощей преподобного в наше время, когда так необходимо растопить холод в сердцах людей. Это еще одно обращенное к людям напоминание о вечности и о том, что мир, рожденный от Святого Духа в сердце человека, будет распространяться и на окружающих его.

  Прп. Серафим Саровский особенно близок сердцу верующего человека. Православным людям было трудно, невозможно свыкнуться с мыслью об утрате его святых мощей. Наверное, поэтому существовали различные предположения о том, что мощи где-то спрятаны, закопаны.

  В 1920 году в городе Темникове Тамбовской губернии атеистами было совершено вскрытие вывезенных из Сарова святых мощей прп. Серафима. В составленном при вскрытии акте очень подробно описывались как сами мощи, так и то, во что они были облачены и на чем покоились.

   Далее след вел в Москву, в Донской монастырь — в разместившийся там тогда музей атеизма, а затем терялся.

Как стало ясно теперь, из Донского монастыря мощи были перевезены в Казанский собор Ленинграда, в музей истории религии и атеизма. Но, видимо, сразу после прибытия в музей они были укрыты чьими-то благочестивыми руками, потому что ни в каких описях и списках святые останки не числились.

  Во время инвентаризации, проводимой в связи с решением о возвращении Русской Православной Церкви Казанского собора и выездом из него музея, святые мощи были найдены. Зашитые в рогожу, они лежали в запасниках музея, в одной из комнат бывшей ризницы, где хранились гобелены. Когда рогожу развернули, увидели мощи, надетые на руки рукавички, на одной из которых было вышито “Преподобие отче Серафиме”, а на другой — “Моли Бога о нас”. Утверждать, что это мощи Саровского чудотворца, основываясь только на этой надписи, было нельзя. Поэтому мы нашли акт и документы вскрытия мощей в 1920 году.

   В одном из этих документов говорится, что мощи изъяты из монастыря для их уничтожения или экспозиции в музее. То есть угроза уничтожения святых мощей преподобного Серафима была вполне реальна. Но Промыслом Божиим зло было обращено во благо, и все устроилось так, что руками безбожников был составлен документ, очень подробно описывающий мощи преподобного после их вскрытия в двадцатом году.

  Специальной комиссией было установлено, что мощи, обретенные в Казанском соборе, полностью соответствовали описанию мощей прп. Серафима Саровского.

   Когда не осталось никаких сомнений в подлинности святых мощей, они были торжественно водружены в Троицкий собор Александро-Невской лавры и открыты для поклонения. Месяц спустя, в феврале, мощи были перевезены в Москву, в Богоявленский собор. Как только мощи прп. Серафима были обретены, стало ясно, что нужно переносить их в Дивеево. Сам преподобный незадолго до своей кончины в беседах с Н.А. Мотовиловым говорил, что плотью своей он будет лежать не в Сарове, а в Дивеево. После кончины и последовавшего в 1903 г. прославления, мощи преподобного, конечно, оставались в Саровской пустыни. И только сейчас сбывается это пророчество дивного старца.

   При решении вопроса о перенесении святых мощей преподобного Серафима возникла идея крестного хода из Москвы в Дивеево. Но для его осуществления потребовалось бы два месяца. Крестный ход может пройти в день не более 15 километров. Это означает, что через каждые 15 километров необходимо устраивать палаточные городки и пункты питания. Кроме того, мы не могли на целый месяц закрыть движение по трассе, которая ведет на Нижний Новгород и Казань. Поэтому Священный Синод решил вопрос о перенесении мощей иначе. 22 июля 1991 г. в Богоявленском патриаршем соборе совершилось торжественное всенощное бдение, а на следующий день, 23 июля, — Божественная литургия и молебен. В этот день Москва прощалась с мощами прп. Серафима. После молебна крестный ход проследовал к церкви Никиты-мученика. Оттуда уже на машине рака с мощами преподобного направилась в город Вознесенск (ныне Ногинск) Московской области, а затем через Орехово-Зуево, Владимир, Нижний Новгород и Арзамас — в Дивеево. Во всех этих городах за два-три километра от собора мощи встречал крестный ход. Затем они вносились в храм и оставались там до следующего дня.

   Наша Церковь прошла через тяжелые испытания, сотни тысяч мучеников и исповедников засвидетельствовали верность святому Православию своей кровью. Но и сейчас мы переживаем нелегкое время. Хоть и открываются храмы, постепенно возобновляется духовная жизнь — это обновление вынуждено бороться с бездуховностью и холодностью, в которых мы находились в течение десятилетий.

   В это смутное время Господь укрепляет нас. Возвращаются святыни, среди которых — мощи благоверного князя Александра Невского, святителей Питирима Тамбовского, Иннокентия Иркутского, Иоасафа Белгородского, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Особое место занимает обретение мощей прп. Серафима Саровского,

   Прп. Серафим был носителем особой, ему присущей серафимовской радости, и радость его передавалась людям, соприкасавшимся с ним. Обретение святых мощей прп. Серафима было по-особому воспринято всем верующим народом. И в Троицком соборе Александро-Невской лавры, и в Богоявленском патриаршем соборе в Москве не прекращался поток паломников. Из разных городов и весей, группами и в одиночку приезжали люди, чтобы поклониться святым мощам, поставить свечу. Я думаю, что обретение мощей преподобного и их перенесение в Дивеево должно объединить сегодня русских людей и подвигнуть их к стяжанию мира в душе и примирению в обществе, помочь возрождению веры и Православия.

“Московский церковный вестник”. 1991 г., № 14 (59).

Из послания Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам освящения Храма-Памятника на Крови во Имя Всех Святых

   Ополчившись на Бога, презрев священную память предков, отдавших за нас свои жизни, уничтожив без зазрения совести труд лучших сынов и дочерей народа, мы покрыли российскую историю пятном страшного беззакония. Десятилетия забвения Правды Божией породили в нашем народе духовную опустошенность, отягощенность людских сердец неправдами и грехами. Именно в этом видятся глубинные корни кризисных явлений сегодняшнего дня. Это пятно лежит на нашей совести, омрачает духовную жизнь общества. Смыть его можно только всеобщим покаянием и трудом пастырей и чад Церкви, государства и народа...

   Вот почему строительство xрама-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших, является не только сугубо церковным, но и общенародным делом. Это восстановление нашей исторической памяти. Это своеобразное мерило решимости государства и народа России восстановить все разрушенное в годы лихолетья. Это зримый символ того, что Русь воистину преображается и возрождается.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР:
Удел Преподобного Серафима Саровского в Северной Америке

   При Новом Дивеево имеется большое православное кладбище, домовая церковь в честь Успения Божией Матери и храм преподобного Серафима. Наружный вид храма был изначально прост и скромен, но постепенно храм достраивался и благоукрашался. Храм светлый, просторный, уютный. Святынями являются: образ Владимирской Божией Матери из Оптиной пустыни — дар последних старцев Киеву; крест из Ипатьевского дома в Екатеринбурге, где была убита святая семья последнего русского царя.

  Роспись храма была сделана художником Н. А. Папковым к 200-летию рождения преподобного Серафима Саровского. В притворе храма батюшка Серафим изображен молящимся о странствующих русских людях. На другом изображении преподобный как бы напутствует людей, грядущих ко Господу.

  В церкви Успения Божией Матери находится одна из великих святынь Дивеево — образ-портрет преподобного Серафима, писанный при жизни угодника Божия. Преподобный Серафим изображен во весь рост на склоне своих лет; правой рукой он опирается на посох, левой, опущенной долу, держит четки. На бледном, изможденном подвигами, лице преподобного как бы светятся голубые глаза старца. Старец Серафим смотрит прямо в душу и видит все сокрытое в ней — и доброе, и злое. В дни прославления преподобного Серафима в 1903 году перед этим образом молилась царская семья.

  Во время разорения Дивеевской обители большевиками этот образ был перевезен в Киев, где находился в Набережно-Никольском храме, а в 1943 году он был перенесен в открытый при немцах Покровский храм на Подоле.

При отступлении немцев из Киева образ был вывезен одним русским православным человеком в Лодзь, а затем передан им в Берлинский русский собор, настоятелем которого был протопресвитер Адриан Рымаренко (впоследствии епископ Ново-Дивеевский Андрей).

   Во время одного из ночных авианалетов на Берлин верующие, вернувшись после бомбежки из бункера, увидели, что зажигательная бомба, пробив купол собора, упала в левый придел. Находившиеся там плащаница, образ преподобного и икона свв. Гурия, Амона и Авива были объяты огнем. Пожар быстро потушили, но поразительно, что ни плащаницы, ни образа преподобного пламя не коснулось, хотя все вокруг обгорело. Прошла тревожная ночь. Началось утреннее богослужение, но запах гари не только не исчезал, но наоборот, все усиливался. Когда стали искать источник дыма, на чердаке собора обнаружили вторую зажигательную бомбу — она продолжала тлеть и, едва ее коснулись, как сноп пламени взметнулся вверх. Таким образом, огонь тлел 12 часов, но не разгорался. Пожар снова удалось потушить. Собор остался не поврежденным, хотя все вокруг него было разрушено.

   Когда после Второй мировой войны в Америку хлынул поток русских людей, с ними прибыла дивеевская святыня — образ преподобного, а так же другие великие святыни: частица святых мощей прп. Серафима и кусочек его мантии.

Краткая история Нового Дивеево.

   Днем основания монастыря считается 1 октября 1949 года. Сначала обитель располагалась в небольшом городке Наяк, в часе езды от Нью-Йорка. Вскоре при помощи добрых людей была арендована усадьба, куда и перешла обитель из первоначального, совершенно неподходящего для монастыря помещения. К этому времени из Германии прибыли первые три насельницы, и стала налаживаться жизнь по монастырскому уставу.

   Однако строить монастырскую жизнь, не имея собственного угла, было рискованно. Ежедневно служили акафист пред чудотворным Оптинским образом Богоматери — и совершилось чудо. Оказалось, что в соседнем городке Спринг Валлей уже несколько лет пустует усадьба католического женского монастыря. Католики готовы были отдать всю усадьбу за минимальную сумму, поскольку православная женская монашеская община вполне подходила их требованиям.

   Когда встал вопрос, где достать необходимые 30 тысяч долларов, К.Н. Малеев, который ранее уже пожертвовал зарождающейся обители 5 тысяч долларов из своих отложенных на старость сбережений, отдал все свои оставшиеся деньги в дар обители — всего около 15 тысяч долларов. Другую половину суммы ссудил банк, и покупка была совершена. Обитель утвердилась на собственной земле.

  Важной заслугой Ново-Дивеевской обители является то, что теперь православный Нью-Йорк имеет свое кладбище. Оно было освящено в 1952 году и со временем стало самым крупным русским кладбищем в Америке. На нем похоронено около пяти с половиной тысяч православных. Среди них — епископ Василий (Родзянко), протоиерей Серафим Слободской (автор самого известного учебника “Закона Божиего”), княжна Вера Константиновна Романова, баронесса Ольга Михайловна Врангель (жена генерала Врангеля) и многие другие.

   В храме обители находятся исторические святыни-реликвии: два образа Спасителя, принадлежавшие императору Николаю II и находившиеся с царской семьей в Тобольске и Екатеринбурге. Один из них — родовая святыня чеканного серебра, с округленными краями, в виде большого медальона с ушком, — всегда сопровождал императора и висел у его изголовья. Второй образ — Нерукотворного Спаса, писанный на доске. Обе иконы были переданы Ново-Дивеевской обители монахиней Марфой (Масленниковой) после кончины великой княгини Ксении Александровны, сестры императора, которая всегда благоволила к обители.

   Строитель и духовник монастыря епископ Андрей (Рымаренко) скончался в 1978 году и погребен в Новом Дивеево. Память его благоговейно чтится во всем русском зарубежье.

   При владыке Андрее число сестер монастыря достигало 50 человек. Многие из них оказались на Западе во время Второй мировой войны. Настоятельница монастыря игумения Ирина начинала свой монашеский путь еще в Русском Китае. Ныне число сестер, к сожалению, значительно уменьшилось.

   Новое Дивеево находится в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви, и ее Первоиерарх, митрополит Лавр, любит совершать богослужения в этом святом уделе батюшки Серафима.

Инок Всеволод (Филипьев)

Православный парижанин из Сарова

Диакон Николай родом из Сарова. Так сложилось, что в 1977 году он женился на француженке и вот уже 20 лет живет в Париже. Служит в православной церкви Трех Святителей Московского Патриархата и преподает математику в Парижском университете. Последние два года отец Николай — частый гость в Сарове.

— Расскажите о почитании батюшки Серафима во Франции.

— Это стало для меня одним из откровений последних лет — когда в моей жизни вдруг появился преподобный Серафим в совершенно новом качестве, со стороны западных людей. Некоторые из них мне рассказали, что преподобный Серафим им являлся. Другие поведали, что стали его почитать, так как его жизнь, учение и чудеса непосредственно им помогли и даже заставили изменить свою жизнь. Тогда я заинтересовался, почему преподобный Серафим, никогда не говоривший на иностранных языках, сумел проникнуть в сердца этих людей. Почему я тут живу, и у меня мало друзей, а у батюшки Серафима, как оказалось, много друзей.

   А потом я увидел материально воплощенные свидетельства такого почитания. Книги о Серафиме Саровском сейчас есть, наверное, на всех европейских языках. В музее “Саровская пустынь” уже имеются некоторые из них на английском, немецком и финском языках. Многие саровчане даже не догадываются, насколько известен и велик наш земляк. В Париже стоит храм Серафима Саровского, во всех без исключения эмигрантских церквах имеется икона преподобного. В Бургундии есть женский православный монастырь, в котором сестры — француженки и англичанки по происхождению — настолько почитают батюшку Серафима, что у себя в саду они воспроизвели келью преподобного. Вначале такие детали просто озадачивают, а потом умиляют.

— Чем отличается православная жизнь Франции от жизни Церкви в России?

— Мне повезло, потому что я попал в самую православную столицу западного мира. В самом Париже около 30 православных приходов. Среди них есть греческие, сербские, румынские, болгарские. А 20 приходов — русские. Причем с нашей, российской точки зрения, это не приходы, а приходики. На воскресных службах там бывает 30—40 человек, 5—10 причастников. Материальная жизнь приходов очень скудная. Такое оскудение во многом объясняется тем, что православная вера для многих из потомков русских эмигрантов превратилась в простое следование одной из семейных традиций.

— Как французы относятся к православию? Много ли среди них православных?

— Сейчас идет удивительный процесс, обратный тому, происходил в России в XIX веке. Тогда русская знать отходила от православной веры, считая ее слишком мужицкой и простой. Общаясь с высокообразованными католическими патерами, она очаровывалась и становилась католической. Сегодня же французская элита, видя кризис католической церкви и честно изучая его причины, приходит к православию. Не случайно из 100 православных священников Франции и Бельгии около 70 — французы и бельгийцы.

— Церковная служба ведется на французском языке?

— Во многих приходах, особенно в провинции, служба ведется на церковно-славянском. Ведь прихожанами могут быть не только русские или французы, но также греки, сербы, болгары. Поэтому часто “общим знаменателем” является именно церковно-славянский язык. В некоторых приходах реагируют на национальность большинства прихожан, в других — батюшка служит на том языке, какой знает. А у нас на приходе использование церковно-славянского языка является принципиальным. Мы считаем, что в Париже при любых обстоятельствах должен быть храм, куда могли бы прийти молиться оказавшиеся во Франции русские люди, не владеющие французским языком.

   По материалам газеты “Городской курьер” (Саров)

АРХИПАСТЫРЬ:
Праздник всей Церкви

Интервью с епископом Нижегородским и Арзамасским Георгием накануне торжеств, посвященных 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского.

— Несколько месяцев назад по благословению Святейшего Патриарха была поставлена задача восстановления и росписи храма прп. Серафима в Сарове, и тогда было много трудных вопросов. Ни строители, ни иконописцы практически не имели времени на серьезную подготовку. Но когда приступили к работе, люди пережили духовный подъем, работа шла очень активно. В какой-то момент иконописцы даже признались, что работать стало очень спокойно, и добавили: “Нам кажется, что время остановилось”. Во многом, даже в мелочах, видится помощь самого преподобного Серафима. Мы ежедневно в храме прямо среди строительных лесов совершали молебны преподобному.

   Наша подготовка к празднованию касалась не только материальной стороны — реставрационных и строительных работ. Торжества сопровождает большая культурная программа. Икона преподобного Серафима, которая была написана сестрами Серафимо-Дивеевского монастыря, уже несколько месяцев путешествует по разным городам России. Поклониться иконе приходит огромное число паломников. Одновременно в этих городах прошли конференции, главная тема которых — “Преподобный Серафим в современном мире”.

   Что значит для нас преподобный Серафим? Многие делятся своими впечатлениями, рассказывают, какое место занял преподобный Серафим в их жизни. Каждый человек — и простой рабочий, и человек интеллектуального труда — каждый стремится “вглядеться” в образ преподобного Серафима, почувствовать с ним свою общность. И это важные свидетельства о всенародном почитании преподобного.

— Каждый паломник, приезжающий в Дивеево, проходит по Богородичной Канавке. Теперь она выглядит так, как заповедал преподобный Серафим. Расскажите поподробнее о ее восстановлении.

— Это великая святыня, которую указал преподобный Серафим, и он говорил, что Сама Пресвятая Богородица ему посоветовала, как и что надо сделать. На этой Канавке совершается молитвенное правило. Человек проходит по этому пути, получая духовную радость и крепость. Это наша национальная святыня, святыня Русской Православной Церкви и всего Отечества.

   В то же время Богородичная Канавка, как мы увидели в ходе ее восстановления, представляет собой довольно сложное инженерное сооружение. По заветам преподобного Серафима, она должна быть глубиной 2 метра 13 сантиметров и такой же в ширину. Это довольно-таки глубокий ров. На внутренней стороне должна быть насыпь высотой также 2 метра 13 сантиметров, и по этой насыпи надо рвом должны ходить люди и молиться. В основании этот вал будет порядка 6 метров. Наверху мы установили ограждение и освещение, чтобы люди могли ходить по этому святому месту, как завещал батюшка Серафим.

— Чьими силами ведется работа на Канавке?

— По заветам батюшки Серафима, саму Канавку должны копать инокини-девицы этого монастыря, а в сопутствующих работах могут помогать и миряне. Что относится к этой сопутствующей работе? Поднять эту земельку из Канавки, насыпать вал, укрепить его, чтобы не осыпался и так далее. Так что самая трудная работа оказалась именно у насельниц Дивеевской обители. Они полны вдохновения и радости, хотя это очень тяжелый, непростой труд. Самое главное, что у них нет уныния.

— Как известно, Президент России Владимир Путин примет участие в Саровских торжествах. Кто еще из высоких гостей ожидается на праздновании? Кто из глав Поместных Церквей будет принимать в нем участие?

— С церковной стороны в торжествах примут участие делегации большинства Поместных Православных Церквей, причем во главе делегаций Сербской и Американской Церквей будут их Предстоятели — Сербский Патриарх Павел и Митрополит всея Америки и Канады Герман. На один день в Дивеево приедет глава Англиканский Церкви Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс. Будут также представители Дома Романовых. Со стороны государства ожидаются делегации Совета Федерации и Государственной Думы, губернаторы и многие другие.

— Каково ожидаемое число зарубежных участников на торжествах? Сколько ожидается паломников из России?

— Это самый сложный вопрос, и ответ мы с вами узнаем уже через несколько дней. В 1903 году здесь побывало до 300 тысяч паломников, но, вероятнее всего, эта итоговая цифра, которая охватывает некоторый период. В перенесении мощей преподобного Серафима из Москвы в Дивеево в 1991 году участвовали десятки тысяч людей.

Мы готовимся к этому очень основательно. Надеемся обеспечить доступ к святыне, чтобы люди могли помолиться, исповедаться и причаститься. Программа богослужений будет напечатана и ее получит каждый паломник.

   Особенность нашего празднования в том, что в город Саров доступ будет ограничен. Это режимный город, щит нашего государства, и мы должны с этим считаться и не рассматривать вопросы безопасности как проблему. Я думаю, что мы сумеем проявить и терпение, и смирение, и кротость в этом вопросе. Организаторы торжеств сделали все, чтобы богослужения и другие события из Сарова транслировались по радио, телевидению и интернету каждый день. Кроме того, в Дивеево установлены большие видео-экраны, чтобы и на них транслировать торжества, происходящие в Сарове.

— Что бы вы сказали тем, кто не сможет попасть на Серафимовские торжества в Дивеево 1 августа?

— Конечно, на праздник не все смогут собраться в Дивеево. Но не стоит подходить к этому только формально. Монастырь принимает паломников и после праздника. Давайте целый год будем приезжать и праздновать 100-летие со дня прославления преподобного. Это будет замечательно! Многие хотят приехать, исповедаться, причаститься, пожить у нас немножко. Поэтому для духовного становления лучше выбрать более спокойное время.

— Накануне торжеств в Дивеево отправились крестные ходы...

— Да, все они придут прямо к началу торжеств. Один крестный ход идет из Екатеринбурга, другой — из Курска. Три крестных хода пойдут из разных мест нашей Нижегородской епархии. Так что в Дивеево придет много людей. Многие желают совершить такой подвиг — пешком прийти в эту обитель.

— Владыка, расскажите о вашем сотрудничестве с органами государственной власти. Носит ли их участие чисто формальный характер? Оплачиваются ли какие-то расходы из государственного бюджета?

— Столетие празднования со дня прославления в лике святых преподобного Серафима являет собой хороший пример взаимодействия, совместного труда, общения светской власти с Церковью. Совершенно неформально и очень активно принимал участие в подготовке торжеств полномочный представитель Президента в Приволжском федеральном округе Сергей Владиленович Кириенко. Не только он сам, но и многие его помощники помогали нам в этом деле. Губернатор Нижегородской области тоже весьма активно и горячо включается в процесс, ведет многие вопросы, ежемесячно лично посещал Дивеево и Саров, держал руку на пульсе жизни. На восстановление собственно церковных объектов — храмов, монастыря, Богородичной Канавки — никакого бюджетного финансирования нет. Средства поступают только от организаций, частных лиц и внебюджетных фондов.

— 100-летие прославления преподобного — это особый праздник. Как в Дивеево и Сарове повседневными делами прославляется батюшка Серафим?

— Когда я приезжаю в Дивеево, то всегда вижу огромное число паломников и туристов. Как известно, к сухому колодцу за водой не ходят. Сестры обители трудятся, принимают паломников, совершают торжественное богослужение, поет великолепный хор. Паломникам предоставляется ночлег, питание и все, что с этим связано. Обитель несет этот очень большой труд.

   В целом и Серафимо-Дивеевский монастырь, и Нижегородская епархия занимаются решением многих социальных вопросов. Особо отмечу посещение тюрем. На территории Нижегородской области много мест заключения. И душа у таких людей болит. Поэтому, зная, что в этом святом месте находятся мощи преподобного Серафима, они с особым теплом относятся к посещению священнослужителей, монашествующих, и всегда просят иконку преподобного Серафима.

  При монастыре создана православная гимназия, где детки изучают общеобразовательные и церковные дисциплины, организуются миссионерские поездки. Нас просят приехать в университеты, в различные учебные заведения, побеседовать, пообщаться.

— Как приблизить праздник, торжества которого носят такой широкий национальный характер, к духу заветов батюшки Серафима? Что этот праздник должен явить?

— В современном мире, в том числе и в средствах массовой информации, очень много говорится о внешней стороне жизни человека. Мода, одежда, устройство жилища... А преподобный Серафим всю жизнь был направлен на “внутреннего человека”, на внутренний мир. Когда мне приходится ездить по Нижегородской епархии, я вижу, что одни храмы выглядят великолепно, другие — разрушены, третьи — полуразрушены, изранены. И как изранены храмы — с их рубцами, трещинами, отломами, — так же изранена и наша с вами душа. Некоторое время мы с вами пытались жить без Бога, без духовной жизни, без Евангелия. Сегодня по милости Божией наше общество начинает задумываться и постепенно возвращаться к своим корням, к системе духовных ценностей. И в этом смысле преподобный Серафим является великим учителем и наставником. Он сам своей жизнью воплотил Евангелие и носил имя Серафим, что значит “пламенный”. Он, как пламя, молился Богу и предстоял пред Ним. Для нас это весьма поучительно, и тот образ, который преподобный Серафим показал нам через свое житие, свои наставления, и сегодня помогает очень многим людям найти себя в жизни, приобрести внутренний покой, силу духа, крепость.

   Праздник преподобного Серафима может стать для нас встречей с тем, чем всегда жила русская душа. Наши предки имели такое благочестие, такой молитвенный настрой, такой богатый духовный мир, что даже иностранцы говорили о России: “Русь — святая”. Все, что сохранилось в области храмосозидания, иконописи, церковной утвари, те старинные песнопения, которые нас сегодня так удивляют и восхищают, — все это говорит о большом внутреннем мире человека. И самое страшное будет, если мы это потеряем. Если все это станет только музейной реликвией, раритетом, но не будет в этом духа жизни. Преподобный Серафим нас от этой пропасти отводит и призывает нас твердо стоять на жизнеутверждающем пути.

  Еще раз хочу пожелать всем паломникам, собравшимся на торжества, и читателям “Церковного вестника” помощи Божией по молитвам преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. Пусть ваш труд будет направлен на возрождение и укрепление нашего Отечества. Нам на нашей земле нечего делить, нам незачем находиться в противостоянии и раздорах. Преподобный Сергий Радонежский говорил: “Братия, любовию и единением спасемся!” Если мы не хотим погибнуть, мы должны быть едины и жить в любви. Это подтверждает житие и подвиги дивного угодника Божия преподобного Серафима.

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет:

СВЯТЫНИ:
Освящен храм Всех Святых в Екатеринбурге

  Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил участникам освящения храма-памятника первосвятительское послание, в котором подчеркнул особую значимость возведения этого храма для всей России, назвав его не только сугубо церковным, но и общенародным делом. Святейший Патриарх поблагодарил всех, кто потрудился над созиданием всеправославной святыни, и преподал свое благословение на дальнейшие труды по благоустроению и благоукрашению храма.

   В освященном Храме-на-Крови прошла первая Божественная литургия, которую совершили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон, епископ Курганский и Шадринский Михаил, епископ Пермский и Соликамский Иринарх.

   Перед началом Божественной литургии Ольга Николаевна Куликовская-Романова передала в храм доставленную из Канады икону Пресвятой Богородицы “Троеручица”, находившуюся в Ипатьевском доме во время заточения там святых Царственных страстотерпцев.

  На торжества в честь освящения Храма-на-Крови собралось около десяти тысяч человек — как жителей Екатеринбурга, так и гостей города.

   Как объявил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий наградил за понесенные труды и большую духовно-просветительскую деятельность архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия орденом святителя Иннокентия, митрополита Московского, II степени. За понесенные труды по строительству Храма-на-Крови и увековечивание памяти святых Царственных страстотерпцев губернатор Эдуард Россель был награжден орденом святого князя Даниила Московского I степени. Высшую церковную награду вручил губернатору митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Святейший Патриарх удостоил также высоких церковных наград большую группу светских руководителей и уральских бизнесменов, содействовавших строительству Храма-на-Крови.

   Архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, также принявший участие в освящении храма, управлял Екатеринбургской епархией с 1980 по 1984 год. Архипастырь посетил Иоанно-Предтеченский кафедральный собор, где служил более четырех лет, а также резиденцию правящего архиерея.

   В интервью, данном владыкой радиоканалу Екатеринбургской епархии “Воскресение”, архиепископ Платон сказал: “Самые живые фантазии не смогли бы в 1980 году представить, что произойдет с Россией за 20 лет. Трудно описать, трудно представить. Но все может Бог! И все могут люди, уповающие на Него!”

  На богослужении в день освящения Храма-на-Крови молились прибывшая в Россию великая княгиня Мария Владимировна, Мстислав Ростропович и Галина Вишневская, Ольга Николаевна Куликовская-Романова и многочисленные паломники со всех концов страны. На службе также присутствовали руководители федерального округа, области и города Екатеринбурга, ведущие уральские промышленники и предприниматели.

Затем в патриаршей резиденции состоялось торжественное открытие Второго фестиваля православной культуры “Царские дни”.

   Напомним основные вехи создания Храма-на-Крови. Строительство храма продолжалось три года. Сбор средств на него начался в 1997 году. В общей сложности на строительство было затрачено 328 млн. рублей.

Изготовление фаянсового иконостаса для храма началось в августе 2002 года. Проект был разработан архитектурной мастерской “Терем” под руководством профессора Виктора Симоненко. К январю 2003 года иконостас был полностью смонтирован.

  “Уралдрагмет-холдинг” изготовил для Храма-на-Крови уникальную икону Святителя Николая Чудотворца, выполненную из уральских самоцветов в стиле флорентийской мозаики. 13 мая после вечернего богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга состоялось освящение иконы и передача ее Екатеринбургской епархии.

   15 мая на звонницу храма-памятника был поднят последний и самый большой пятитонный колокол. 27 мая архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий совершил чин освящения самого большого креста для возведенного на месте убиения святых Царственных страстотерпцев Храма-на-Крови.

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий назначил старшим священником Храма-на-Крови и смотрителем Патриаршего подворья священника Свято-Троицкого кафедрального собора иерея Максима Миняйло.

Крестный ход в Алапаевске.    Два специальных паломнических поезда отправились 17 и 18 июля из Екатеринбурга в Алапаевск к месту кончины преподобномучениц великой княгини Елизаветы Феодоровны, инокини Варвары и великих князей — членов Дома Романовых.

   В 1918 году, спустя сутки после убийства cемьи Николая II, находившиеся под арестом в 180 км от Екатеринбурга родственники Императора были казнены большевиками — живьем сброшены в шахту и забросаны гранатами. Они скончались от ран только через несколько дней.

   В сентябре 2000 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, посетивший эти места, сказал: “Сюда стекутся паломники со всех концов земли, и это изгладит последствия страшных преступлений, совершившихся на многострадальной уральской земле”.

   Богослужения в Алапаевском монастыре собрали в эти дни несколько тысяч паломников. В крестном ходе от храма-памятника на месте расстрела Царской семьи в монастырь святых Царственных страстотерпцев на Ганиной Яме приняли участие около восьми тысяч человек.

   Накануне предстоящих торжеств Предстоятель Русской Православной Церкви направил письмо губернатору Свердловской области Эдуарду Росселю, в котором выражена благодарность за приглашение возглавить торжества в Екатеринбурге в связи с освящением храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших, на месте, где 85 лет тому назад пролилась кровь святых Царственных страстотерпцев.

   “Издревле на Руси существовал благочестивый обычай — в память о знаменательных датах и событиях воздвигать храмы. Это всегда считалось делом богоугодным и святым, и каждый стремился внести свою посильную лепту в столь доброе дело, — говорится в письме. — Меня весьма радует, что, следуя этой древней традиции, по Вашей инициативе совместно с Екатеринбургской епархией, при поддержке благотворителей, в год 85-летия убиения Царственных страстотерпцев воздвигнут этот величественный храм-памятник”.

   Последствия перенесенного недуга и настоятельные рекомендации врачей не позволили Святейшему Патриарху Алексию принять участие в этих торжествах. По его благословению в торжествах приняли участие постоянные члены Священного Синода: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, а также архиереи близлежащих епархий.

  В письме Патриарха Алексия выражена благодарность членам Правительства Свердловской области, жертвователям, благотворителям, строителям, архитекторам, иконописцам и всем, внесшим посильную лепту в строительство храма.

Древние пещеры Сарова

— Когда началась реставрация, кто ее проводит и кто финансирует работы?

— До начала реставрационных работ московское научно-производственное реконструкционное предприятие "Симаргл" выполнило проектные работы. Реставрацию ведет саровское предприятие "Армос ЖС". Восстановительные работы начались в 1999 году и уже близки к завершению. Отделом культуры курируются производственные и проектные работы. Что касается финансирования, то научно-исследовательские и проектные изыскания выполнены за счет городского бюджета. Непосредственная реставрация — на средства московского “Промсвязьбанка”.

— Что сделано за прошедшие четыре года?

— Восстановлен главный вход; на 50—60% откопан кольцевой ход вокруг храма, сделаны железные двери. Потолки пещер были закопчены после пожара — их отштукатурили и побелили. Такими они и были в XIX веке. С 20 июля в подземной церкви начнется монтаж металлического иконостаса с медными иконами.

— С какими трудностями вы столкнулись?

— В ходах были очень большие наносы земли. Ее пришлось выносить вручную, так как никакую технику подвести было нельзя. Всего было вывезено 120 самосвалов с землей. Эти залежи попали в пещеры при протечке магистрального водопровода в 1994 году. Мы произвели расчистку пещер и укрепили обвалоопасные участки.

Сами пещеры вырублены в доломитовой скале. Этот материал при попадании на него влаги превращается в сметанообразную массу. Чтобы исключить саму возможность серьезных протечек, чрезвычайно опасных для памятника, запланирован полный перенос магистральных водонесущих коммуникаций с территории монастырского комплекса.

— Что будет сделано непосредственно к торжествам?

— К 1 августа будет закончена реставрация первой очереди: подземная церковь с иконостасом, потом завершатся столярные работы. Сейчас мы ушли на второй ярус и, похоже, уперлись в фундамент Успенского собора, он забетонирован.

   Сами подземелья переданы на баланс местного Краеведческого музея. Они будут использоваться не только для экскурсий, но и для богослужебных целей — будет заключен договор о совместном использовании подземелий музеем и Церковью. В храме Антония и Феодосия Киево-Печерских после его освящения будут периодически проходить службы.

— О чем еще нельзя не вспомнить, рассказывая о восстановлении подземной части Саровского монастыря?

— До 2000 года мы не могли приступить к вывозу грунта, намытого после аварии водопровода в 1994 году. Работам мешала стена, которую надо было взрывать. Сложность заключалась в том, что всего в 6—7 метрах от эпицентра взрыва находился храм Иоанна Предтечи. Его закрыли деревянным щитом, и ни одно стеклышко не пострадало. Саровчане даже не услышали громких звуков от взрывов: над местом прохождения детонирующего шнура укладывали мешки с водой. Все работы оплатил НИИЭФ, за что мы благодарны его директору Р.И. Илькаеву.

Беседовал Алексей Каминский

Хранитель дивеевских святынь

   Родился он в 1915 году в Архангельске. С семилетнего возраста пономарил — прислуживал в алтаре приходского храма. При советской власти Архангельск стал местом всесоюзной ссылки. Сначала туда ссылали духовенство, потом, когда началась коллективизация, — крестьян. В закрытых городских храмах строили нары, превращая их в тюрьмы. Но такая судьба не устрашила молодого человека. В 1943 году Виктор Шиповальников был рукоположен в священнический сан. Вскоре он был арестован и осужден, но не как священник, а как “социально вредный элемент”, как тогда говорили. В годы Великой отечественной войны политика государства по отношению к Церкви изменилась, и духовенство постепенно стали освобождать из мест заключения, возвращать из ссылок. Освободили и о. Виктора.

   Затем — более полувека священнического служения. И везде, где служил о. Виктор, он стремился показать живую красоту и радость православного богослужения, устраивая крестные ходы, возобновляя колокольный звон, создавая великолепные церковные хоры с замечательным репертуаром.

   Промыслом Божиим батюшке выпало сохранить до наших дней не одну церковную святыню. Главная из них — икона “Умиление”, перед которой скончался преподобный Серафим Саровский. Отец Виктор долгие годы хранил чудотворные святыни, явившие многие исцеления — личные вещи преподобного старца: мантию, две полумантии (одна из них кожаная), армяк (пальто), епитрахиль, поручи, скуфью, зимнюю шапку, рубашку-свитку, рукавицы, лапти, носки, обгоревшую скамеечку (склонившись над которой скончался батюшка Серафим), топор, нож, гребень, часть парамана и четок (лествицы), очки, иконы из келии преподобного, а также прижизненный портрет прп. Серафима в полный рост и иконы, написанные дивеевскими сестрами.

  Когда в 1917 году началось разграбление помещичьих владений, игумения Александра (Траковская) телеграфировала губернскому и уездному комиссарам Временного правительства: “Толпа бунтует. Грозят громить монастырь. Все пьяны. Охраны нет”. Из Коврова была прислана рота солдат, но они тут же перешли на сторону бунтовщиков. Пытаясь спасти монастырские святыни, мать игумения распорядилась закопать их ночью у игуменского корпуса и посадить сверху кусты. Однако сохранить это в тайне не удалось, и ценности были конфискованы.

   После разгона обители и закрытия монастыря в 1927 году епископ Серафим (Звездинский), архиепископ Тамбовский Зиновий (Дроздов) и игумения Александра были арестованы и отправлены в Москву. После освобождения матушка Александра с несколькими сестрами поселилась в Муроме, сумев сберечь и увезти с собой чудотворный образ иконы Божией Матери “Умиление” вместе с остальными вещами батюшки Серафима. В садике купленного ими небольшого домика, располагавшегося у стен закрытого Благовещенского монастыря, была закопана риза с иконы, а икона находилась в самом темном углу келии игумении Александры. После ее смерти в 1941 году образ хранила монахиня Мария (Баринова). В конце жизни она решила передать святыню патриарху Пимену, который когда-то, будучи еще иеромонахом, служил в Муроме, бывал у дивеевских сестер и прикладывался к святыням прп. Серафима, пронеся любовь к преподобному старцу и Дивеевской обители через всю жизнь. Однако патриарх решил, что святыни следует отдать на хранение протоиерею Виктору Шаповальникову (своему другу юности), жившему в подмосковном пос. Кратово. При этом патриарх сказал о. Виктору: “Бог даст, еще возвратишь по назначению”.

   Девятнадцать лет отец Виктор и его матушка бережно хранили вещи прп. Серафима. Принимая приходящих к святыням, они неоднократно были свидетелями чудес и исцелений. В 1991 году икона, оклад и вещи преподобного были переданы им Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II.

  Сейчас икона Божией Матери “Умиление”, принадлежавшая батюшке Серафиму, находится у Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Раз в год — в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы — она выносится на всеобщее поклонение в Патриарший Богоявленский собор в Москве.

  Остальные вещи прп. Серафима были переданы Серафимо-Дивеевскому монастырю. С радостью и благодарением встретили их дивеевские сестры. Казалось, что их привезли из Сарова сразу после кончины батюшки — настолько хорошо они сохранились. Так преподобный еще раз показал свое благословение Дивеевской обители.

   Сегодня эти святыни находятся в Троицком соборе Серафимо-Дивеевоского монастыря в специальных витринах рядом с ракой преподобного.

ИСТОРИЯ:
Торжества (часть I)

  17-го числа окрестность Сарова огласилась звуками большого монастырского колокола... Лишь только остановились экипажи, как смолкли народные клики, прекратился звон колоколов. Среди тишины митрополит Антоний обратился к Его Величеству с кратким приветствием от имени святой обители: “Гряди с миром, Государь, в святую обитель сию и молитвами прославляемого угодника Божия да будет благословенно от Господа вхождение Твое”.

   При звоне колоколов, среди живых стен в благоговении молчавшего народа тихо шествовали к Успенскому собору Государь Император и Государыни Императрицы Мария Феодоровна и Александра Феодоровна.

   Систематическое приведение в порядок и реконструкция мест, связанных с прп. Серафимом, началась с 1890 года, когда настоятелем в Саров был назначен архимандрит Рафаил. Собранные им свидетельства о чудесах, исцелениях и знамениях были переданы в Тамбовскую консисторию.

   В 1902 году Святейший Синод поручил архиепископу Тамбовскому Димитрию обследовать могилу, гроб и останки старца Серафима и собрать материалы к прославлению чудотворца. Неофициальное (секретное) вскрытие мощей производилось 15—16 августа 1902 года. Могила батюшки Серафима находилась с правой стороны Успенского собора, над ней была часовня с чугунным надгробием. После вскрытия надмогильного свода обнаружилось, что могила полностью затоплена, вода покрывала крышку гроба. Комиссия установила, что затопление произошло около сорока лет назад при водопроводных работах.

   17 декабря 1902 года император Николай утвердил состав комиссии по устройству Саровских торжеств с составе: митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского), архимандрита Серафима (Чичагова), А.А. Ширинского-Шахматова а также М.С. Путятина, Д.Н. Ломана.

   Отчет о работе комиссии был представлен императору Николаю II. 26 января на тексте доклада Синода он наложил резолюцию: “Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления”.

   Далее работу комиссии возглавил митрополит Петербургский Антоний (Вадковский). 3 июля 1903 года митрополит Антоний с сонмом духовенства перенес гроб в храм Зосимы и Савватия, в алтаре которого было совершено омовение честных останков о. Серафима. Затем они были переложены в новый кипарисовый гроб. Получив монаршее благословение, Синод 29 января опубликовал в “Церковных Ведомостях” “Деяние Святейшего Синода” — документ, в котором было официально заявлено, что 19 июля 1903 года в Саровской пустыни состоятся торжества по прославлению Серафима Саровского в лике святых.

    За сравнительно короткий срок предстояло проделать огромную работу. Было очевидно, что торжества в Сарове привлекут огромную, доселе не виданную массу народа. Во-первых, Серафим Саровский и места с ним связанные пользовались необыкновенной популярностью у верующих. Саровская пустынь никогда не жаловалась на отсутствие паломников, теперь же официальное признание Церковью благодатного дара преподобного должно было еще более увеличить поток богомольцев. Во-вторых, в Саровских торжествах должна была участвовать Императорская семья — а значит, увеличится наплыв и простого народа, и официальных придворных лиц. Саровская пустынь находилась в стороне от крупных населенных пунктов и железных дорог. Следовательно, надо было за оставшееся до канонизации время привести в порядок дороги, обеспечить паломников разного социального положения и достатка крышей над головой, питанием, медицинским обслуживанием и прочим. Требовала большого внимания и церковная сторона дела — организация богослужений, крестных ходов и многого другого.

   Основной поток богомольцев из дальних губерний должен был двинуться к Сарову от железнодорожных станций. В связи с этим с 5 июля по 1 августа по железной дороге от Нижнего Новгорода до Пензы были пущены специальные “богомольческие” поезда.

   Организаторы продумывали, как обеспечить большое количество народа питьевой водой, кипятком, медицинским обслуживанием, как организовать пожарные обозы и т.д. Шла напряженная работа гражданских и церковных властей на уровне не только губернии и епархии, но и всей страны.

   Гостиницы в Саровской пустыни уже задолго до торжеств перестали справляться с прибывающими ежедневно тысячами паломников. Для богомольцев стали отводить помещения на конном дворе и в других монастырских службах, но и этого не хватало. Стало трудно поддерживать порядок в монастыре. 11 мая игумен Иерофей писал в Темников, что “много беспорядков, огорчений и даже оскорблений монашествующих”, и просил командировать в Саров “2 или 3 полицейских чина”.

   Специально к торжествам в Саровской пустыни было построено девять временных деревянных гостиниц. Пришлось потесниться также самой монашеской братии. Монастырская больница была временно вынесена за пределы монастыря, ее помещения переоборудовали для приема гостей, освободили некоторые кельи. Купеческая гостиница была отведена для монахинь Дивеевского монастыря. Естественно, что на место в гостиницах, даже временных, могли рассчитывать лишь богомольцы “из достаточного класса” и официальные лица. Для простых богомольцев решено было строить временные бараки. Они делились на мужские и женские. При каждой группе бараков устраивались часовни, лавки, чайные, медпункты. Все эти временные пристанища, построенные вблизи Саровской пустыни, могли вместить одновременно до 50 тысяч человек. В действительности же паломников было гораздо больше, и основная масса их ночевала в лесу и вблизи монастыря под открытым небом, благо, погода в июле 1903 года в дни торжеств была устойчиво ясной.

   Понятное беспокойство устроителей вызывало обеспечение порядка и безопасности участников торжеств. В Сарове были собраны значительные силы полиции и регулярной армии. Количество полицейских в Сарове и ближайшей окрестности составляло около полутора тысяч человек. Была учреждена особая саровская полиция. 11-й гренадерский Фанагорийский полк и 1-й Донской казачий полк стояли биваком у Маслихи.

   Особенно надежно была организована охрана проезда и пребывания в Сарове Императорской семьи. Вооруженная охрана была расставлена на всей длине железнодорожного пути от Петергофа до Арзамаса, на что потребовалось около 15 тысяч солдат. Дорога от Арзамаса до Сарова была под охраной казаков “собственного его величества конвоя”.

   В Саровской обители торжества начались уже 13 июля. Была совершена панихида в Успенском соборе и во всех других храмах обители за почивших государей, святителей Тамбовских, игуменов монастыря, живших во время подвижничества о. Серафима и до последних лет, за родителей преподобного — Исидора и Агафию, а также и за самого приснопамятного иеромонаха Серафима. Начали движение крестные ходы с разных концов Руси... Общества хоругвеносцев из Нижнего Новгорода, Суздаля, Тулы, Рязани, Москвы, Ярославля и других городов несли свои жертвы — хоругви в Саров святому Серафиму.

   17 июля была отслужена заупокойная утреня (парастас) за о. Серафима. Из обители вышел крестный ход навстречу двум крестным ходам монахинь из Дивеево и Понетаевки. Впереди несли серафимову икону Божией Матери “Умиление”.

   В тот же день в 17.30 прибыли Государь с обеими императрицами, великий князь Сергей Александрович с великою княгинею Елизаветою Феодоровною, великие князья Николай и Петр Николаевичи и иные царственные лица и сопровождавшие их министры: Плеве, Хилков, Саблер, Воронцов-Дашков и др.

   “Было именно единение, не кажущееся, а искреннее, полное; у всего собравшегося народа, у каждого человека, из какого бы слоя он ни был... — вспоминал князь Владимир Волконский. — Государь свободно ходил всюду; по отношении к нему народ был трогателен. Все, что Государю пришлось увидеть и почувствовать в Сарове, осталось у него глубоким и хорошим воспоминанием; он любил о нем roворить; я слышал от него фразу: “Когда вспоминаешь о Сарове, как-то тут захватывает” — и показывал на горло...”

   В 11 часов ночи гроб перенесли из больничного храма в прежнюю могилу, которая к тому времени была отделана мраморными плитами.

   18 июля в 5 часов утра совершена была ранняя литургия во всех храмах обители. Император и обе императрицы присутствовали в Антониевском приделе Успенского собора и причастились Святых Тайн. А после поздней литургии была совершена последняя поминальная панихида по рабе Божием отце Серафиме. Затем митрополит Антоний освятил раку и сень над будущим местом почивания угодника Божия.

   Рака была выполнена из желтовато-серого мрамора с сенью из позолоченной бронзы с пятью главами.

  “Вся церковь как один человек, стоит в немом молчании, в напряженном ожидании каких-то необычайных действий первоиерарха... Вот он приближает руку к крышке гроба; слышен звук от поворота ключа в замке, за ним другой... И святитель открывает гроб. Тотчас архимандриты снимают с гроба крышку... Велегласно, с необыкновенным воодушевлением запело духовенство величание преподобному: “Ублажаем тя, преподобне отче Серафиме...” При первых звуках этого величания вся церковь опустилась на колени. Коленопреклоненно молятся Царь, Царицы, Князья и Княгини...” — вспоминал И.Преображенский, один из участников торжества.

   В 18.00. началась всенощная, на которой произошло прославление Серафима Саровского как святого Русской Православной Церкви. Народ не мог вместиться в монастырь даже в третьей части своей и молился вокруг него. Когда пришло время литии, все зажгли свечи, и крестный ход направился в храм св. Зосимы и Савватия. Все сначала земно поклонились мощам преподобного.

   После каждения вокруг гроба Государь и великие князья с назначенными архимандритами вынесли его наружу, где он был поставлен на носилки и поднят высоко над головами всех. Это был центральный момент торжеств, потрясший сердца участников и очевидцев. Под крестный ход подстилали холст, полотенца. А по сторонам лежали больные и убогие. С пением литии крестный ход двинулся вокруг Успенского собора при мерцании тысяч свечей, при чудном богослужении и пении митрополичьего Петербургского и архиерейского Тамбовского хоров. После литии святые мощи были поставлены посреди храма. Затем проповедь произнес епископ Иннокентий, правящий архиерей Тамбовской епархии.

   19 июля поздняя литургия началась в 8 часов утра. На малом входе, при пении духовенством “Приидите, поклонимся и припадем ко Христу”, архимандриты взяли кипарисовый гроб с мощами и понесли его впереди всех в алтарь... Так святой угодник Божий предшествовал в поклонении Господу и Спасителю. В конце литургии архиепископом Казанским (бывшим Тамбовским) Димитрием произнесено было слово в честь и память преподобного.

   20 июля Государь и другие лица посетили Дивеево и поклонились иконе Божией Матери “Умиление”, осматривали Ближнюю и Дальнюю пустыньки о. Серафима и прочие реликвии.

   21 июля, после отъезда Императорской семьи, в Сарове было совершено освящение первого на Руси храма во имя преподобного Серафима над монастырской келией батюшки. В этот же день в сопровождении крестного хода состоялся торжественный ход за святыми мощами для освящаемого престола.

   22 июля (4 августа) в Серафимо-Дивеевском женском монастыре состоялось освящение второго храма во имя преподобного Серафима. Здесь с 1875 года был устроен в его честь левый придел соборного храма, который оставался не освященным до открытия святых мощей.

   Стечение богомольцев по случаю торжества было необычайное: обширный храм далеко не вмещал молящихся и снаружи был окружен живою стеной народа. Говевших было до 1000 человек, исповедь продолжалась с 3 до 12 часов вечера.

   “В иконостасе новоосвященного Серафимовского храма на храмовой иконе преподобный Серафим изображен в длинной монашеской мантии и со взором, обращенным к небу. У ног преподобного раскинут вид Саровской пустыни. Рядом помещается икона с изображением апостола из числа 70-ти Прохора (мирское имя Преподобного) и святого Сильвестра, папы Римского, память которого празднуется 2 (15) января — в день кончины преподобного. На северных боковых дверях изображен огненный шестикрылый Серафим, ангел преподобного в иночестве. Рядом находится икона Святителя Николая чудотворца и мученицы царицы Александры, святых, тезоименитых Их Величествам”.

“Прибавления к церковным ведомостям”. 1903 г., № 32
Александр Шмелев

Торжества (часть II)

   Архивные документы дают надежду на то, что будут обнаружены епитрахиль и поручи преподобного Серафима.

   В канун знаменательного для всей Русской Православной Церкви события — столетия со дня прославления преподобного Серафима Саровского известный церковный краевед Валерий Любартович рассказывает о новых фактах, связанных с судьбой честных преподобного мощей после их так называемого “закрытия” в 1921 г. в Сарове. Не исключено, что эти сведения, почерпнутые из документов Государственного архива Российской Федерации, известны ученым, занимающимся изучением жития и подвигов преподобного, но до широкой церковной общественности эти документальные свидетельства не дошли. Возможно, наши читатели могут дополнить этот рассказ личными свидетельствами или воспоминаниями своих близких. Мы будем рады опубликовать их в нашей газете.

   В первые послевоенные годы правительством СССР были предприняты некоторые действия навстречу чаяниям православных верующих о возвращении в храмы для всеобщего поклонения известных святынь Церкви. В 1946 г. были возвращены святые мощи преподобного Сергия Радонежского, в 1947 г. — святые мощи святителя Московского Алексия, святителей Тихона Задонского и Иоанна Тобольского. В Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР (далее — Совет) к концу 1947 г. поступило множество обращений верующих, поддержанных ходатайством Святейшего Патриарха Алексия I, о передаче Церкви почитаемых останков русских святых: Иннокентия Иркутского, Иакова Боровичского, Иоасафа Белгородского, Никиты Новгородского, Питирима Тамбовского, Митрофания Воронежского, Симеона Верхотурского и других. Первым номером в списке этих святынь, составленным членом Совета И.И. Ивановым, были обозначены святые мощи преподобного Серафима Саровского.

   Тогда же Совет предпринял “инвентаризацию” имеющихся в фондах государственных музеев СССР святых реликвий, изъятых из церквей во время богоборческой кампании по “ликвидации мощей” 1920—1921 гг. Запрос с предложением представить сведения о наличии мощей в музейном хранении был послан Советом и директору Музея истории религии В.Д. Бонч-Бруевичу.

   Этот музей был образован в 1946 г. в Ленинграде на базе двух ранее ликвидированных музеев: Антирелигиозного (в бывшем Казанском соборе) и Центрального антирелигиозного в Москве (ЦАМ). ЦАМ с 1928 по 1937 г. располагался в зданиях закрытого Страстного монастыря, а после разрушения этой обители его фонды и дирекция были перемещены в закрытую церковь Свт. Николая в Новой Слободе, расположенную на Каляевской улице (ныне Долгоруковская), д. 23.

   3 декабря 1947 г. В.Д. Бонч-Бруевич направил председателю Совета Г.Г. Карпову письмо, в котором были перечислены все принадлежавшие музею мощи православных святых, в том числе и частицы реликвий, помещенные в ковчеги и кресты-мощевики. Среди уже отправленных к тому времени в Ленинград были указаны св. мощи соловецких святых, ковчег с честной главой св. Анастасии Узорешительницы и многочисленные иконы, кресты, медальоны с ковчегами, в которых были заключены частицы святых реликвий.

   Как указывалось в этом письме, в Москве еще оставались св. мощи преподобного Серафима Саровского, святителя Иоасафа Белгородского и ковчег с кистью руки великомученицы Анастасии Узорешительницы. В документе была дана и краткая характеристика святых останков преподобного: “№ 5985. Мощи Серафима Саровского. Кости скелета плохой сохранности, в специально устроенной витрине под стеклом, получены из часовни — 1-ая Мещанская ул. в Москве. Мощи находятся в фонде, остальные предметы — епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268”.

   В этом тексте обращают на себя внимание два поразительных и неизвестных ранее факта: 1. Святые мощи поступили в музей из часовни на 1-й Мещанской улице; 2. При святых мощах находились предметы облачения преподобного, которые были с них сняты и отправлены отдельно в ленинградское хранилище Музея истории религии.

   Хорошо известно, что в 1913 г. при подворье Серафимо-Дивеевского монастыря в Москве, располагавшемся по адресу: 1-я Мещанская ул., д. 22 (ныне — проспект Мира, д. 20), была освящена часовня во имя преподобного. Почитаемой в Москве святыней часовни был чудотворный образ Божией Матери “Умиление”. Часовня существовала до 1929 г., а позднее ее здание было перестроено. Можно предположить, что в том случае, если мощи Серафима Саровского были после 1921 г. перевезены в Москву и кем-то помещены в часовне (не исключено, что тайно), то вполне вероятно их изъятие и перенесение, после закрытия часовни, в созданный в 1928 г. при Центральном совете Союза воинствующих безбожников ЦАМ.

   В акте о “закрытии” мощей от 16 августа 1921 г. было отмечено, что на мантию преподобного была возложена его епитрахиль из золотой парчи, которую при обретении мощей в 1990 г. в музейном запаснике не обнаружили. Следовательно, вполне вероятно, что епитрахиль и другие предметы облачения, принадлежавшие мощам Серафима Саровского, могут до сих пор оставаться неопознанными в фондах современного Музея истории религии в Санкт-Петербурге.

   После того, как все экспонаты музея были сосредоточены в Ленинграде, В.Д. Бонч-Бруевич, уже по собственной инициативе, 8 июля 1948 г. направил новое письмо Г.Г. Карпову. Видимо, удрученный огромным количеством ящиков с множеством еще не распакованных экспонатов, привезенных из Москвы (в основном, конфискованных у Церкви святынь — мощей, икон и богослужебных предметов), Бонч-Бруевич просил у Г.Г. Карпова совета: нельзя ли часть из них, как не имеющих музейного значения, передать через посредничество Совета Патриархии. К письму был приложен предварительный список из 40 икон рубежа XIX—XX столетий из московских храмов: Сергия в Рогожской, Зачатия Анны, Успения на Покровке, Флора и Лавра на Зацепе, Троицы в Хохловском пер. и других, с которыми музей хотел бы расстаться. Но через две недели от Г.Г. Карпова был получен лаконичный ответ: “В ответ на Ваше письмо... сообщаю, что церковь возьмет любые иконы, но я не нахожу сейчас необходимым брать из музеев и передавать Патриархии иконы, считая, что имеющихся икон вполне достаточно”.

   Такой ответ настойчивого В.Д. Бонч-Бруевича не обескуражил. Он, очевидно, был осведомлен об уже имевших место прецедентах передачи верующим не только мощей, но и других предметов церковного происхождения. В 1945 г. по распоряжению Совнаркома СССР в безвозмездное пользование Московской Патриархии были переданы 28 предметов из Государственного Исторического музея и 97 предметов из Загорского историко-художественного музея, в основном митры, панагии, наперсные кресты и облачения. Многие из этих вещей были употреблены в качестве подарков зарубежным гостям Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 г. Так, например, патриарх Александрийский Христофор, привезший в дар вновь избранному патриарху Московскому и всея Руси Алексию I византийскую двухчастную икону IX в., получил в качестве ответного дара украшенные драгоценными камнями митру, панагию, золотой крест, а также полное архиерейское облачение из золотой парчи. Некоторые из полученных музейных предметов остались в ризнице Святейшего патриарха Алексия I, например, облачение митрополита Филарета (Дроздова), которое использовалось при особо торжественных богослужениях. Кроме того, в 1946 г., к моменту возрождения Троице-Сергиевой лавры, ряд предметов был возвращен из Загорского музея (в том числе “митра с радонежскими чудотворцами”, принадлежавшая ранее святителю Филарету).

   8 и 9 сентября 1948 г. Бонч-Бруевич отправил Карпову еще два письма, в которых просил решить судьбу хранившихся в Музее истории религии мощей и других “экспонатов, которые нам не нужны... потому что не представляют из себя никакой музейной, художественной и исторической ценности”. Речь в этих письмах шла о мощах, нескольких сотнях антиминсов конца XIX — начала XX в., большом количестве облачений, воздухов, пелен и покровов, двух тысячах православных икон, богослужебных книгах, иконостасах, в том числе фарфоровом из храма, построенного в память 300-летия дома Романовых, и других. “Прошу посоветовать мне, — писал В.Д. Бонч-Бруевич, — как Вы нашли бы более удобным с ними поступить: передать их каким-нибудь религиозным организациям, или в музеи, или в какие-нибудь склады... Для нас, как видите, они не нужны совершенно”.

   16 сентября 1948 г. Г.Г. Карпов отправил директору Музея истории религии такой ответ: “На Ваши письма от 8 и 9 сентября с.г. о церковной утвари и т.н. “мощах”, т.е. об имуществе музея, не представляющем музейной, художественной и исторической ценности, я могу сейчас только сообщить Вам, что занимаюсь этим вопросом, и вероятно, сумею решить его... С какими предложениями я буду входить в инстанцию, я предварительно с Вами согласую...”

   Но, по всей видимости, “инстанция”, т.е. Управление пропаганды и агитации ЦК ВКП(б), этот вопрос “не согласовала”. К концу 1948 г. у руководства СССР в силу разных причин произошло резкое падение интереса к использованию Церкви в своей внешнеполитической деятельности и какие-либо уступки православным верующим внутри страны потеряли для властей всякий смысл. Поэтому вопрос о передаче св. мощей почитаемых русских подвижников, в том числе и Серафима Саровского, более не обсуждался, а честные останки преподобного затерялись в музейных фондах и были обретены вновь лишь в 1990 г.

   Таким образом, становятся вполне правдоподобными давно распространенные легендарные сведения о том, что св. мощи преподобного Серафима Саровского были тайно унесены и сохранены благочестивыми монахинями после их беззаконного “закрытия”. Реальный факт их пребывания до 1929 г. в московской часовне Серафимо-Дивеевского подворья может быть свидетельством спасения мощей от кощунственного надругательства после 1921 г.

   Возможно, сотрудники современного санкт-петербургского Музея истории религии теперь смогут отыскать в фондах и предметы облачения преподобного Серафима Саровского, снятые с его святых останков.

Татенька

   “Царица Небесная, Матерь Божия, Преподобный Серафим!” — так молилась или, скорее, причитала моя няня, дивеевская инокиня Евдокия Ивановна Фролова, всякий раз, когда ей что-нибудь не нравилось. Она прожила в нашей тогда еще совершенно нецерковной московской семье 45 лет и фактически спасла ее от голода в военные и послевоенные годы.

   Инокиня Евдокия умерла в 1981 году, когда ей было 93 года, а мне — 13. Она ухаживала за моими прабабушкой и прадедушкой, вырастила моих маму, дядю и меня. Она каждый день гладила мне к школе белую рубашку и пионерский галстук. А каждое воскресенье и по всем праздникам одевала свое лучшее, наименее залатанное пальто, брала с собой складной стульчик и шла в церковь, чтобы вернуться оттуда совершенно сияющей и радостной.

   “Ушла в церков”, — писала она своим корявым почерком записочку и оставляла ее на кухонном столе, — как будто, продрав глаза поздно в выходной, мы могли сомневаться, где она.

   Что может быть интересного читающей публике в жизни этой простой русской женщины? Никаких неизведанных страниц церковной истории скудные воспоминания об инокине Евдокии приоткрыть не могут, да и не влияла она никак на жизнь Церкви или нации. Она была обычной церковной старушкой, какие и составляли подавляющее большинство угнетенной Русской Православной Церкви в советское время.

   Однако, вспоминая сегодня Евдокию Ивановну, понимаешь, к какому великому подвигу любви и служения ближнему довелось прикоснуться. И задумываешься о том, какой далекой от сегодняшнего интеллектуально-околоцерковного мифотворчества была ее крепкая и целостная православная вера.

   В семье ее племянника, железнодорожника из раскулаченных, ее звали тетя Душа. В Дивеевском монастыре — Дуня Беленькая. Конечно, как звали ее в иночестве, я тогда не знал. Но когда летом 1992 году мы с отцом приехали в Дивеево и меня проводили к схимонахине Маргарите — единственной монахине из старого монастыря, помогавшей восстанавливать обитель, — она спросила строгим голосом: “Дуня Беленькая или Дуня Черненькая?” Я ответил, что точно сказать не могу, знаю только, что она вышивала. “Вышивала? Тогда Дуня Беленькая”, — уверенно сказала матушка. Позже выяснилось, что моя мама знала об этом ее монастырском имени. А у меня уже не могло быть никаких сомнений в том, что матушка Маргарита действительно вспомнила нашу няню.

   У нас в семье ее звали Татенька. Когда в 1941 году семья уезжала в эвакуацию в Томск вместе с 1-м Государственным подшипниковым заводом, домработниц брать с собой не разрешалось — только родственников. И мой дедушка, инженер Дмитрий Михайлович Мартыновский, записал ее как “тетю”. Чья тетя — непонятно, но все-таки тетя. И в Томске, чтобы соседи ничего не заподозрили, ее звали “тетенька”. А когда моя мама, Екатерина Дмитриевна, родившаяся в московском бомбоубежище 31 июля 1941 года, начала в эвакуации говорить, то называла ее “Татенька”. Так и повелось.

   Татенька, вернее Дуня Фролова, родилась 31 июля (13 августа) 1888 года в селе Чепурновка, что ныне в Ковылкинском районе Мордовии, а тогда относилось к Нижегородской губернии. Она закончила четыре класса церковно-приходской школы и “писала без ошибков”, как она говорила. Очень хотела учиться дальше, но такой возможности не было. Когда ей было 12 лет, умерла ее мама, и отец отдал ее на воспитание в Дивеевскую обитель — за три года до того, как Саров стал центром всероссийских торжеств.

   Она рассказывала мне, как пятнадцатилетней девочкой в Дивеево в дни канонизации преподобного Серафима Саровского получила свое первое послушание — разливала кипяток многочисленным паломникам. Рассказывала она и о том, как позднее, будучи на подворье Дивеевского монастыря в Петергофе, видела царя, как “наследника крестить везли в золотой карете” и как царевны приходили к ним.

   В Петергофе Дуня была под началом строгой матушки Феофании. В отличие от ее родной сестры игумении Александры, вызывавшей у Дуни безмерное уважение, матушка Феофания, по моим смутным воспоминаниям о Татенькиных рассказах, вызывала скорее страх. С особой любовью вспоминала Татенька о царевнах, которые, по всей видимости, нередко бывали на подворье.

   О монастырской жизни она рассказывала достаточно много. Но в памяти больше всплывают рассказы о сельских работах, как сестры сами жали и молотили. “Мы полностью себя обслуживали”, — не без гордости заявляла Татенька.

   Нам она никогда не рассказывала о своем постриге. Но помню, с каким почтением говорила о тех матушках, которые были пострижены в мантию и к коим она не относилась, хотя и называла себя “монашенкой”.

   Вскоре после революции Татенька вернулась в Дивеево и прожила там до закрытия монастыря в 1927 году. Затем она провела два года в арзамасской колонии. “Нас не посадили, нас изолирвали”, — говорила она. Начальник тюрьмы и особенно его жена были люди добрые и к монахиням относились хорошо. “Нас называли матушками”, — говорила Татенька. А матушки семью начальника обшивали и вышивали для них.

  Вскоре после выхода из колонии Татенька приехала в Москву, где устроилась домработницей в семью милиционера. Тот тоже оказался хорошим человеком и сделал ей новые, чистые документы (после того как ее обокрали). Вообще я не припоминаю, чтобы она хоть о ком-нибудь говорила плохо. Каждый был или “образованный”, или “добрый”, или еще какой замечательный. Когда в начале 1970-х ее сбила машина и она сломала ногу, то умоляла милицию не наказывать наехавшего на нее водителя.

   В 1936 году Евдокия Ивановна пришла домработницей в семью моего прадедушки, бывшего полковника, а затем комбрига красной армии Андрея Николаевича Светозарова и его жены Надежды Семеновны. Зедсь она и осталась. Кто знает, что было бы с нашей семьей в войну, если бы не она.

   В товарном вагоне, в котором мою маму весь второй месяц ее жизни везли из Москвы в Томск (какие тут шансы выжить?), Татенька бегала на станциях за кипятком и однажды чуть не отстала от поезда. В военном городке под Томском, где расположился эвакуированный завод, она посадила огород, чего не умели ее интеллигентные подопечные, и ходила пешком за десятки километров на промысловый сбор грибов или менять вещи на продукты по деревням. Это же приходилось делать и в послевоенной голодной Москве, наряду с многочасовым стоянием в очередях.

   “Она была удивительно практичным человеком, — вспоминает моя мама, пианистка Екатерина Дмитриевна Мартыновская, — занимала несколько очередей одновременно, брала меня с собой, чтобы где-то достать чего-то больше, иногда устраивала целое театральное представление на базаре, кричала: детей кормить нечем!”.

   Да и в пору моего детства, в семидесятые годы, никто из нас не проводил столько времени в очередях, сколько она. Она пекла замечательные блины и пироги — каждый раз “в последний раз”. Запасала яйца задолго до Пасхи, просвечивая их лампочкой (до сих пор не знаю зачем), а потом красила яичной шелухой и выкладывала в пророщенный овес. Мяса она не ела вообще, а в пост питалась только жидким супчиком с одной картошкой. Готовя скоромное для нас, она никогда не пробовала, что готовит, и однажды приготовила целый обед с содой вместо соли.

Всю жизнь она ходила в тот храм, в какой сподручней. Пока семья жила на Балчуге, ходила в Скорбященский храм на Большой Ордынке. Когда переехали на Ломоносовский проспект — ездила в Николо-Кузнецкий, потому что это было удобно — на трамвае прямо от дома до порога храма. Никаких обсуждений предпочтения одного храма перед другим или одного батюшки перед другим я никогда от нее не слышал. Раз в год или чуть реже она ездила “к Сергию” в Загорск, и каждый раз это было большое событие.

   Молилась она каждый день — и на коленях, и стоя, и сидя, и лежа. “Я пойду читать”, — говорила она. У нее была большая ветхая Псалтирь на церковно-славянском, маленький дореволюционного издания Молитвослов, такое же Евангелие, акафист преподобному Серафиму и какие-то рукописные, в школьных тетрадочках, службы. В руках у нее всегда, если она не работала, были шерстяные четки. В углу над кроватью висела икона Благовещения, а в шкафчике одна полка была отведена святыням. Там, среди бумажных иконок, в баночке со святой водой лежал кусочек гранита — осколок камня, на котором молился преп. Серафим. Рядом в картонной коробочке — зашитая в марлю трава с Канавки Божией Матери. Мы всегда знали, что их надо будет положить ей в гроб.

  Говела Татенька и причащалась несколько раз в году. Однажды рассказывала о своем потрясении, когда почувствовала причастие физически как Плоть Христову: “Прямо Тело!” — восклицала она.

   Она редко говорила о Боге. По словам моей мамы, лишь когда кто-то из нас утверждал, что Бога нет, Татенька отвечала: “Ты еще вспомнишь меня!” А когда я пересказывал ей содержание книжки Куна “Легенды и мифы Древней Греции” и говорил о греческих богах, о которых знал куда больше, чем о Христе, Татенька недоуменно произносила: “Да-да, и наша вера из Греции пришла”.

   Она избегала разного рода регистраций и прочих соприкосновений с властями, когда этого можно было избежать, и с благоговением говорила: “Вот в раньшное время...” Но при этом была абсолютно лояльным, чуждым всякой оппозиционности человеком — имела паспорт, получала 45-рублевую пенсию, исправно ходила голосовать в шесть утра перед ранней литургией и, можно сказать, с уважением относилась к различным организациям, в том числе к комсомолу и коммунистической партии.

   Мой дядя, Андрей Дмитриевич Мартыновский, вспоминает, как в 60-е годы, будучи секретарем комсомольской организации на заводе, был премирован поездкой в Киев и привез оттуда Татеньке в подарок бумажную иконку Божией Матери. Купив ее во Владимирском соборе, он специально отправился во Фроловский монастырь — один из немногих действовавших тогда в СССР женских монастырей, — чтобы получить “автограф” у настоятельницы. И получил. Когда по возвращении он преподнес Татеньке этот подарок, она была поражена, поцеловала иконочку и тут же оделась и убежала. Через некоторое время она вернулась с большим тортом и вручила ему со словами: “Это тебе, настоящему комсомольцу!”

   Единственное, в чем ее учение расходилось с официальной доктриной, это отношение к бедным. “Надо бедным помогать!” — говорила она. Когда моя мама возражала ей, говоря, как положено, что бедных у нас нет, Татенька отвечала: “Ну как же, Котя, очень много бедных!”

   Все наши соседи-алкоголики ходили к ней за рублями, трешками и пятерками, и она им никогда не отказывала. А они потом исправно возвращали ей деньги и очень ее любили. Мы почти не знали ее церковных бабушек-подружек. Они редко у нас появлялись, а несколько раз их выставляли — тогда это был предел религиозной терпимости в нашей семье. Но по ряду косвенных признаков можно судить, что в церкви тоже существовала определенная система материальной взаимопомощи, хотя мы сегодня и говорим огульно об отсутствии приходской жизни в советское время.

   Мы не знаем, поддерживала ли она контакт с кем-то из дивеевских сестер. Но по крайней мере несколько раз за послевоенное время она ездила в Арзамас и Дивеево.

   Татенька с удовольствием рассказывала мне о православных праздниках, когда я спрашивал, и научила читать славянские буквы, потому что мне это было любопытно. Но никогда она не проповедовала и не пыталась кого-то из нас обратить в христианство. И уж тем более никогда ничего не навязывала.

   Но, безусловно, она за нас молилась. Когда просила меня, тогда некрещеного, написать для нее записочки в церковь, то, перечислив незнакомые и знакомые мне имена, всегда говорила: “И себя напиши”. Теперь нас учат, что так поступать нельзя.

   Когда я уходил на контрольную или экзамен, Татенька говорила: “Дай я тебя в маковку поцелую!” Я наклонялся к ней, и она целовала меня — точно так же, как она целовала в маковку и мою маму, когда та училась в школе и институте. И только теперь мы понимаем, что Татенька нас благословляла.

ПАЛОМНИЧЕСТВО:
По святым местам Сарова

Пещеры.

   В начале XVIII века разрешение на освящение подземной церкви было получено с большими трудностями. Митрополит Стефан Яворский разрешил открытие церкви только после ходатайства царевен Марии и Феодосии, сестер Петра I, 30 мая 1711 года. Они же подарили в новую церковь частицы мощей Киево-Печерских чудотворцев, которые хранились в ней под престолом. Церковь в пещерах освятили в честь Антония, Феодосия и всех преподобных Киево-Печерских.

   Однако служба в подземной церкви продолжалась недолго. Система вентиляции была несовершенной, от сырости портились дерево и богослужебные книги. На долгие годы церковь стала бездействующей (службы прекратились уже в 1730-х годах).

   В 1778 году пещеры и пещерная церковь были отремонтированы. В числе вкладчиков на возобновление церкви был Николай Афанасьевич Радищев, отец писателя. После ремонта церковь была освящена 15 августа 1780 года.

   Из-за сырости иконостас и церковную утварь в церкви Антония и Феодосия приходилось подновлять и менять. При игумене Иосифе (1872—1890) чугунный иконостас был заменен медным посеребренным с медными позолоченными иконами. Длиной иконостас был 5,6 м, высотой — 2,1 м. Служба в церкви проводилась лишь раз в году — в день памяти собора Киево-Печерских святых.

   Пещеры служили в основном для экскурсионных целей и просуществовали до создания Ядерного центра. В 1950-х годах вход в них засыпали землей, и постепенно пещеры и все, что с ними связано, стало отходить в область преданий. В 1992 году вход в подземелья был вновь найден, пещеры и подземная церковь стали доступны для изучения и реставрации.

  Существовало множество легенд, связанных с Саровскими пещерами. После закрытия монастыря стали распространяться слухи, что протяженность подземных ходов на самом деле гораздо длиннее: молва доводила подземелья до источника Серафима Саровского (2 км) и даже до Дивеевского женского монастыря (14 км по прямой). В настоящее время раскопки подземного комплекса продолжаются. Сегодня можно сказать, что многоуровневая система ходов охватывает практически всю площадь монастыря.

   Подземелья Саровской пустыни — самое древнее, что осталось от монастырских времен. Сегодня они имеют статус памятника архитектуры федерального значения и охраняются государством. В июле 2003 года в пещерном храме смонтирован уникальный чугунный иконостас.

Дальняя Пустынька.

Сразу после смерти настоятеля монастыря иеромонаха Пахомия отец Серафим попросил вновь назначенного настоятеля Исайю благословить его на пустынное жительство, дабы не смущать братию тяжестью подвигов, к которым он был готов. 16 лет прожил о. Серафим уединенно в небольшой избушке на берегу Саровки. Тысячу ночей он простоял в молитве на камне в лесу, а днем продолжал подвиг столпничества в своей келье. Здесь, на Дальней пустыньке, крестьяне села Кременки, движимые слухами о богатствах монаха-отшельника, часто навещаемого паломниками, одажды жестоко избили его. Безнадежно больной, батюшка Серафим быстро пошел на поправку после посещения его Богородицей. Однако с тех пор он уже не мог ходить, не сгибаясь — сказывалась травма позвоночника.

   После смерти о. Серафима дивеевские сестры перенесли эту келью в монастырь.

   К Саровским торжествам 1903 года, посвященным прославлению о. Серафима в лике святых, Дальняя пустынька была восстановлена и место, где она стояла, благоустроено. К этой вновь поставленной келье приезжал император Николай II со своей семьей.

   После закрытия монастыря место пришло в запустение, все было разрушено. Но люди помнили его и продолжали приходить на Дальнюю пустыньку, несмотря на запреты властей.

   В 1990 году на этом месте членами исторического объединения “Саровская пустынь” была поставлена деревянная часовня.

   В 1991 году известный скульптор Вячеслав Клыков изготовил и подарил городу памятник преподобному Серафиму Саровскому. Монумент установили в районе Дальней пустыньки, в лесу. Городские власти помогли благоустроить это место.

   В 2000 году на Дальней пустыньке стараниями руководства Российского федерального ядерного центра, местного прихода и благотворителей была построена каменная часовня с навесом, предохраняющим от дождя. В летнее время в ней еженедельно совершаются богослужения.

Ближняя Пустынька.

   В 1825 году преподобный Серафим Саровский по велению Пресвятой Девы Марии, явившейся ему здесь же, на Ближней пустыньке, вышел из затвора. Возвращаясь в монастырь из Дальней пустыньки вдоль Саровки, он остановился у Богословского родника. Этот родник назывался так потому, что рядом с ним стоял крест с иконой св. ап. Иоанна Богослова. Возле родника пустовала келья умершего незадолго перед этим отшельника Дорофея. Келья на Ближней пустыньке была маленькая, у нее даже не было дверей, поэтому внутрь нее приходилось вползать. Через некоторое время о. Серафиму срубили новую келью, которая была чуть больше, имела окна и двери.

   Вся предыдущая жизнь преподобного Серафима была направлена на очищение своей души от страстей и обучение ее “стяжанию Духа мирного”. К батюшке Серафиму стали приходить люди, и с каждым днем их становилось все больше и больше. Слава о великом подвижнике разнеслась по всей России. Легенды говорят, что к нему приходило в день до двух тысяч человек.

   После смерти преподобного Серафима Саровского слава его и этого места возросла многократно. К Ближней пустыньке шли люди в ожидании чуда. Они шли за святой водой и купались в источнике.

   К моменту канонизации преподобного Серафима Саровского над источником была сооружена часовня. Под горой, где стекала воды источника, сделали купальню. Вначале она была небольшая, деревянная, а после торжеств 1903 года было выстроено большое каменное здание. В купальне было четыре отделения для разных сословий. Каждый приходящий мог искупаться под ледяной струей источника, который к этому времени стали называть Серафимовским.

   В советское время часовню и купальню разрушили, а источник забетонировали. Но еще долго вода находила себе выход и появлялась под горой. Через несколько лет чуть ниже купальни по течению реки Саровки насыпали плотину, уровень воды поднялся, и источники оказались под водой. Со временем видимые обозначения Ближней пустыньки на местности были утеряны.

   В 1991 году члены исторического объединения “Саровская пустынь” начали поиски этого святого места. По свидетельствам очевидцев, купальня находилась на территории нынешней зоны отдыха горожан, на берегу пруда, который образовался в результате строительства плотины на реке Саровке. В результате проведенных раскопок место купальни было найдено. Само здание не сохранилось, но нижние помещения, где происходило купание, оказались целыми. В эти четыре помещения вели ступени, выложенные метлахской плиткой, пол был выстлан кафелем с очень красивым цветным орнаментом.

   Но денег на восстановление Ближней пустыньки не нашлось. Со временем от стен и полов купальни стали откалывать плитку и кафель. Пришлось снова засыпать фундамент купальни землей до лучших времен.

   Возле автомагистрали напротив места Ближней пустыньки был поставлен большой деревянный крест. Рядом с крестом городские власти поставили памятный камень.

Место Моления Преподобного Серафима на Камне.

   После смерти старца Серафима дивеевские монахини с помощью огня и воды раскололи большой камень на части. Его осколки хранятся в храмах и благочестивых семьях по всей России и за ее пределами.

  К Саровским торжествам 1903 года был установлен камень, похожий на прежний Серафимов — предположительно на том же месте, где находился первый.

  Во времена советской власти часовни были разрушены, а камень был сброшен в глубокий ров, который специально выкопали бульдозером. Но само место сохранилось до наших дней благодаря приходившим сюда помолиться верующим.

   В 1990 году возникла идея восстановить место моления Серафима на камне. В лесу нашли похожий камень, и члены исторического объединения обратились к строителям города с просьбой помочь перевезти этот камень на место моления батюшки Серафима.

  Чтобы вывезти камень, строителям пришлось насыпать в лесу дорогу для подъезда подъемного крана и грузовика. Несмотря на трудности, камень был доставлен на место. Удивительным оказался факт, что под большим валуном лежал другой, поменьше, красного цвета. Его тоже забрали. И каково же было удивление, когда со временем стало известно, что в своей келье старец Серафим молился на малом камне красного цвета. Сейчас этот камень красного цвета лежит на месте кельи старца Серафима на Дальней пустыньке.

   В 1992 году над камнем, где молился преподобный старец ночью, установлены деревянные сень и поклонный крест.

Храм Преподобного Серафима Саровского.

   С 1949 по 2002 год в храме размещался театр. Келья Серафима Саровского была разрушена, однако ее фундамент сохранился. К 100-летию канонизации преподобного Серафима храм был полностью восстановлен и расписан. Полностью восстановлена и келья преподобного в трапезной части храма.

Храм Иоанна Предтечи.

   Строительство небольшой одноглавой церкви было начато в 1747 году. Эта церковь просуществовала около 70 лет. В 1812 году была сооружена каменная лестница к этому храму, спускавшаяся по крутому северному откосу холма. А в 1821 году здание было разобрано, и на этом же месте началось строительство новой, уже пятиглавой, каменной церкви Иоанна Предтечи.

   В ней было устроено три престола: главный, в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, и два дополнительных, посвященных апостолам Иакову Алфееву и Кириллу Иерусалимскому. Главный престол храма был освящен 19 июня 1827 года. Пятиглавая церковь, украшенная лепниной и колоннами, была выполнена в стиле классицизма. От монастыря к церкви вела белая широкая лестница. В подклете здания был сооружен каменный бассейн, в который поступала вода из источника.

   После закрытия Саровского монастыря храм пришел в запустение. Церковная убранство было разворовано, храм обезглавлен. В 1930-е годы в монастыре была исправительно-трудовая колония, и в здании бывшего храма располагалась мастерская по изготовлению деревянных игрушек. Согласно принятой в те годы нумерации, здание стало называться “корпус 41”. В конце тридцатых годов бывшее церковное здание некоторое время использовалось в качестве жилого. Были прорублены окна, установлены перекрытия. Позднее в нем было одно из общежитий местного машиностроительного завода.

  В июне 1950 года здесь открылась гостиница для инженерно-технических работников КБ-11, затем служба контрольно-измерительных приборов ВНИИЭФ и другие службы института.

   В начале 50-х годов, в связи с прокладкой улицы Сталина (ныне проспект Мира), была закопана существовавшая более 170 лет величественная каменная лестница к храму.

   15 июля 1999 года храм был возвращен Нижегородской епархии, а 25 марта 2000 года в нижней части храма был завешен ремонт и митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай совершил освящение нижнего придела. К торжествами 2003 года фасады Предтеченского храма полностью восстановлены.

Храм Всех Святых.

   Строительство церкви началось в 1832 году и закончилось спустя полтора года. Освящение ее состоялось 3 июля 1834 года. К западу от церкви было устроено кладбище, получившее название Всехсвятского. После закрытия монастыря в здании церкви в разные годы были магазин, столовая, ресторан и хозяйственный магазин.

   В 1992 году ВНИИЭФ передал этот храм первой православной общине города. 6 июня 1993 года церковь была освящена митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем, и в ней совершаются регулярные богослужения.

   При подготовке материала использована книга “Саров — Дивеево. Путеводитель” (2001 г.), подготовленная участниками исторического объединения “Саровская пустынь”.

По святым местам Дивеево

Справа у Казанского храма, под старой березкой похоронен Н.А. Мотовилов — “служка Божией Матери и Серафимов”, питатель и благотворитель обители.

   Потом можно пройти мимо могилы протоиерея Василия Садовского, духовника дивеевских сестер, к храму Рождества Христова и храму Рождества Богородицы, который является усыпальницей мощей преподобных жен дивеевских.

   Далее можно направиться мимо могилы М.В. Мантурова, верного помощника и ученика преподобного Серафима, через Святые врата под колокольней в центральную часть монастыря. Стоя у Святых врат вы увидите, что слева находится игуменский корпус, впереди — главный собор монастыря, освященный в честь Святой Троицы, где почивают мощи преподобного Серафим.

   Обойдя Троицкий собор справа, паломники могут подойти к могилам первой игумении Серафимо-Дивеевского монастыря Марии (Ушаковой) и игумении Александры (Траковской). Здесь же, у алтаря Троицкого собора, под старой лиственницей находятся могилы блаженных дивеевских стариц: Пелагии Ивановны Серебренниковой, схимонахини Параскевы (Паши Саровской), Натальи Дмитриевны. Здесь же находятся могилы схимонахини Маргариты (Лахтионовой), единственной дивеевской сестры, после закрытия монастыря дожившей до его возрождения, а также других сестер и священнослужителей монастыря. Справа будет Преображенский собор. Еще правее трапезный храм св. блгв. кн. Александра Невского.

   Выйдя за восточные ворота у Преображенского собора, паломники оказываются у начала особой дивеевской святыни — Канавки Божией Матери, и проходят по ней.

  В целебных водах дивеевских источников желающие купаются в любое время года и по вере получают облегчение от душевных и телесных недугов.

Храм Казанской Иконы Божией Матери.

В 2002 году были начаты работы по укреплению Казанской церкви, а в день преподобного Серафима 19 июля/l августа того же года начато строительство новых приделов этого храма во исполнение слов батюшки Серафима. Храм отреставрирован к Серафимовским торжествам 2003г.

Храм Рождества Христова.

   По заповеди преподобного, в храме Рождества Христова перед образом Спасителя горела — и с 1992 года была вновь зажжена — неугасимая свеча. В алтаре сохранилась старинная фреска, изображающая Спасителя в окружении ангелов. Повторно храм был освящен в 1993 году.

Храм Рождества Богородицы.

   Церковь была освящена 8/21 сентября 1830 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, и стала вторым храмом Мельничной обители. Повторно ее освятили 21 октября 1992 года.

   В 1991 году после многолетнего перерыва опять зажглась неугасимая лампада в храме Рождества Богородицы, и с этого времени сестрами день и ночь читается неусыпаемая Псалтирь.

Колокольня.

Игуменский корпус.

  В 1902 году, в восточной части игуменского корпуса была устроена домовая церковь во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. В 1903 году, когда император Николай II приезжал в Саров на прославление преподобного Серафима, по его просьбе была отслужена литургия в храме святой равноапостольной Марии Магдалины. Он попросил найти священника, который мог бы совершить службу всего за один час, но неспешно и с благоговением. Служил младший священник Петр Соколов. Царь остался доволен и наградил его золотым крестом с драгоценными камнями.

   После закрытия монастыря церковь была разорена. Летом 1996 года усердием сестер обители приведен в порядок наружный фасад корпуса, а над церковью вновь сделан купол. 27 сентября 1996 года, в праздник Воздвижения Креста Господня, на купол водружен крест. С 1997 года ведутся восстановительные работы внутри церкви. В игуменском корпусе находится паломническая служба монастыря.

Троицкий собор.

Трапезный храм.

О появлении на этом месте трапезы пророчески говорил дивеевским сестрам батюшка Серафим, хотя при его жизни здесь находилось сельское кладбище. Строилась эта каменная трапезная в 90-е годы XIX века при игумении Марии (Ушаковой). Возвращение трапезного корпуса монастырю растянулось с 1997 по 2000 год. 1 августа 2000 года в отреставрированном трапезном храме состоялась праздничная трапеза с участием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, а 14/27 ноября 2000 года храм был освящен митрополитом Нижегородским и Арзамасским Николаем.

Преображенский собор.

Святая Канавка.

   Когда Царица Небесная явилась преподобному Серафиму и повелела основать Мельничную общину, Она указала ему, как обнести место этой общины канавою и валом, причем сделать это непременно трудами сестер общины. Мельница была построена в июле 1827 года. В тот же год вокруг участка начинает устраиваться Канавка, но три десятины земли, пожертвованные для общины, были официально закреплены за ней только весной 1829 года. При этом известии батюшка приказал сестрам собраться и, обходя эту землю, отметить ее камушками. Потом он велел опахать землю по этим камушкам по одной борозде три раза. Когда же земля высохла, преподобный приказал обрыть ее канавкой в три аршина глубиной (2 м 15 см), три аршина шириной, а вынимаемую землю складывать, чтобы образовался вал высотой также в три аршина. Для укрепления вала он велел насадить на нем крыжовник.

   Много чудного говорил батюшка Серафим об этой Канавке. По словам преподобного, Канавка эта — стопочки Божией Матери. Тут ее обошла Сама Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Благословлял батюшка брать глину с Канавки — на исцеление. Многие получали избавление от недугов от травки и цветов с этого святого места.

Разрешение на восстановление святой Канавки было получено лишь через шесть лет после начала восстановления монастыря. Канавка обретает облик, заповеданный Царицей Небесной батюшке Серафиму.

Казанская деревянная Церковь в поселке Северный.

В одноэтажном деревянном здании церкви изначально размещалась монастырская свечная мастерская. Перед разгоном монастыря в нем некоторое время жила игумения Александра. Впоследствии это строение разобрали и перенесли на окраину Дивеево к Казанскому источнику, где жили священники. У родственников последнего дивеевского священника Иоанна Смирнова по благословению владыки Николая и купили этот дом. Литургия в Казанской церкви служится на престольный праздник — 21 июля и 4 ноября. В остальное время здесь совершаются Таинства крещения, венчания и отпевание.

Источник Преподобной Александры.

   Современный источник возник под горою сам и впоследствии был расчищен. Поскольку прежний источник не сохранился, теперь именно он считается источником матушки Александры.

Источник в честь Казанской иконы Божией Матери.

   Издавна над Казанским источником стояла большая часовня. До 1939 года в ней служились молебны. В центре часовни был колодец. Из-под стены наружу тек ручеек, и из него брали воду. Когда часовню сломали, один из жителей Дивеево обрел подо льдом замерзшего источника Казанскую икону Божией Матери, очень древнего письма. В 1943 году эта икона чудесно обновилась. Долгие годы ее хранила схимонахиня Домника (Грашкина), свидетельница многих чудес от иконы. В настоящее время икона находится в Троицком соборе.

   На месте источника устроены часовня и купальня. Как и на источник матушки Александры, сюда приходят на праздники крестным ходом освящать воду.

Источник прп. Серафима в поселке Цыгановка.

  Сейчас на источнике батюшки Серафима установлена бревенчатая часовня. В праздничные дни здесь совершаются торжественные молебны. Рядом устроена купальня.

По материалам изданий Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря

ЧТЕНИЕ:
Я расскажу вам про себя, убогого Серафима

   Во вступительной части рассказывается об авторе книги, внесшем важный вклад в многочисленные исследования о саровском старце. О Леониде Денисове сохранилось немного сведений, но его публикации о русских святынях, об отечественных подвижниках благочестия, о монашеских обителях, труды по иконографии постепенно становятся достоянием читательской аудитории. Облик же автора как бы остается в тени и не выявлен церковными историками. Известно, что в октябре 1908 года Леонид Денисов принял монашеский постриг с именем Арсений и был рукоположен в священный сан.

   Не менее популярным является “Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника”, переизданное фондом “Христианская жизнь”. Книга воспроизводит в современной орфографии четвертое издание одноименной книги, выпущенной в Муроме в 1893 году. Первое издание жития вышло в 1863 году, всего через 30 лет после кончины батюшки Серафима, когда еще были живы собеседники великого старца. В конце современного издания помещены духовные наставления преподобного Серафима мирянам и инокам, его беседа с Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни, а также тропари, кондак, величание и молитвы святому.

   Продолжает переиздаваться “Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря”, составленная священномучеником Серафимом (Чичаговым). Репринтное издание “Летописи” 1903 года вышло в московском издательстве “Паломник” в 2002 году. Отметим, что “Летопись” занимает исключительное место в литературе, посвященной преподобному. В ней собраны обширные материалы о зарождении Дивеевской обители, ее становлении и жизни, приводится наиболее полное жизнеописание преподобного Серафима, воспоминания и рассказы людей, знавших его и с любовью передавших беседы, наставления и пророчества дивного старца, свидетельства о чудотворениях угодника Божия как при жизни, так и после его кончины.

  Особо следует отметить книги и брошюры, подготовленные Издательской группой Серафимо-Дивеевского монастыря. Особый интерес представляет книга протоиерея Стефана Ляшевского “Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Часть вторая 1903—1927 гг.”. В 1924 году по просьбе митрополита Серафима (Чичагова) отец Стефан продолжил работу над летописью Серафимо-Дивеевского монастыря и довел ее до дней закрытия обители.

   Как вспоминает протоиерей Стефан, тогда он уже хорошо знал Дивеевскую летопись, бывал в Дивеево, много слышал от матушки игумении Александры и надеялся, что скоро гонения прекратятся и можно будет свободно писать. “Вдруг у меня мелькнула мысль: “А почему же владыка митрополит сам не хочет ее продолжить?”, но владыка, увидев на моем лице мгновенное недоумение, сказал: “Я не доживу до того времени”. В 1938 году митрополит и священномученик Серафим (Чичагов) скончался в страшном Лефортовском застенке, откуда никто тогда не выходил.

   В течение четырнадцати лет протоиерей Стефан много раз встречался с митрополитом Серафимом, который рассказал ему многое с тем, чтобы он в свое время поведал это всем, любящим Саровского Чудотворца и Дивеево.

Во вторую часть “Летописи” вошли главы о жизни монастыря до революции, о страшных испытаниях и подвигах сестер во время революции. В книге дается описание церковных событий 1921-1922 гг., а также помещены жития первоначальницы Дивеевской обители игуменьи Александры, схимонахини Марфы, монахини Елены Васильевны Мантуровой, а также рассказ о блаженной Марии Ивановне Дивеевской. В последней главе своей книги протоиерей Стефан Ляшевский рассказывает о закрытии Дивеево в 1927 году.

   Событием в книжном мире следует назвать издание антологии “Серафим Саровский. Задушевное слово о великом подвижнике земли русской” (составитель — Александр Стрижев). В антологии впервые собраны наиболее значимые статьи и эссе, написанные о преподобном Серафиме известными русскими писателями — И.Шмелевым, В.Розановым, Д.Мережковским и другими. В сборник вошли также стихи и поэмы И.Бунина, А.Белого, М.Волошина, беседы Н.А. Мотовилова с преподобным Серафимом и другие материалы.

   В разделе “Саровское небо чудотворца” приводится работа философа Владимира Ильина “Огнь попаляющий”. Здесь мы печатаем небольшой отрывок:

   “Всякое житие, если оно только написано человеком, живущим в миру и не усовершенствовавшимся духовно настолько, чтобы иметь возможность принять славу святого в свою душу, — недостаточно. Полностью же лик святого неописуем и житие его неизъяснимо — как неизъяснима вообще личность, в святости обретающая особую высоту и ценность. Святому дается “новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает” (Откр. 2, 17)... Достигнув столь больших высот богоуподобления, просвещенный “светом разума” Христова, стяжав безмерный дар Духа Святаго, Саровский угодник как-то по особому таинственен... Познать и научиться почитать Саровского Чудотворца значит познать и научиться почитать православие, сосредоточившее в нем, как в фокусе, свои сильнейшие лучи”.

   В год 100-летия со дня прославления преподобного небольшую, но изящно изданную книгу “Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский” выпустил Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Книга митрополита Вениамина (Федченкова) впервые увидела свет в 1933 году в Париже. Литературное и духовное наследие этого талантливого церковного писателя в последние годы становится все более известным в России. Книга митрополита Вениамина о преподобном содержит попытку духовного истолкования пути святого. Наряду с широко известными фактами из жития саровского угодника в книге приводятся личные наблюдения митрополита Вениамина и свидетельства из его богатой яркими событиями жизни.

   Общество сохранения литературного наследия выпустило сборник “Светлые дни в Сарове. Открытие мощей и прославление преподобного Серафима Саровского” (Москва, 2003 г.), в котором участники торжеств 1903 года делятся своими впечатлениями и воспоминаниями. В книге приведены свидетельства о множестве чудес и исцелений, происходивших в дни торжеств по молитвам святого старца. Выразительный язык и взгляд очевидцев событий прошлого века создают особое чувство и настроение при чтении этой книги.

   О чудесах при открытии мощей преподобного Серафима Саровского в 1903 году рассказывается в книге “Посреди лета запоют пасху...” (Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, Москва, 1998 г.).

   Отдельно следует отметить издания духовных наставлений батюшки Серафима. Они вошли как в жития, так и в отдельные брошюры.

   “Поучения по руководству сказаний о жизни блаженного старца Серафима Саровского” были составлены священномучеником Серафимом (Чичаговым). Основываясь на жизни и поучениях преподобного, схиигумен Серафим наставляет верующих в различных духовных вопросах. “О сложении перстов для крестного знамения”, “Ленивым к молитве”, “Об избавлении от уныния и отчаяния хорошо прибегать с молитвою к угодникам Божиим”, “О кротком обращении с ближними”, “Воинам, готовящимся вступить в битву”, “Вера спасает болящих” — эти и многие другие главы вошли в книгу, изданную Издательской группой Серафимо-Дивеевского монастыря.

   Об истории издания поучений преподобного Серафима рассказывается в брошюре “Духовные наставления преподобного Серафима мирянам и инокам”, изданной фондом “Христианская жизнь”. Это наиболее полное собрание наставлений батюшки Серафима. В их основе – материалы из книги Л.И. Денисова “Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца”. Здесь же печатаются фрагменты отдельных наставлений из книги “Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника”, которые отсутствуют в издании Денисова.

   Книги “Учение преподобного Серафима о Святом Духе” протоиерея Сергия Ильина (издательство “Лествица”) и “Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни” (Фонд “Христианская жизнь”) также познакомят читателей с поучениями преподобного.

   Публикации, посвященные Серафимовским торжествам, читатели найдут и в журналах “Светильник”, “Фома”, “К свету” и других. Подробный обзор журнальных публикаций мы готовим в одном из следующих номеров “Церковного вестника”. Татьяна Горбачева

Чудо прославления

  Читая собранные в этой книге воспоминания и описания (в основном они принадлежат вполне “рядовым” участникам торжеств, но все эти воспоминания талантливы, искренни, исполнены горячего чувства), мы не можем не видеть того, что было сокрыто от участников тех событий и что открывается в перспективе всего ХХ века.

   Не просто царь поклонился преподобному, но Царь-страстотерпец. И рядом с Царственными страстотерпцами — будущая преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна со своим мужем, великим князем Сергеем Александровичем.

  Пояснения высоким особам дает архимандрит Серафим (Чичагов), автор “Дивеевской летописи”, главный инициатор прославления преподобного Серафима — также священномученик. И священномученик же Философ Орнатский говорит проповеди, западающие всем в душу и память (его “Саровские поучения” также вошли в сборник).

   Реально, физически, в великом торжестве сошлась Святая Русь, тот “полк Божественный”, которому мы молимся, прославленные Церковью святые — и не прославленные еще, и не счесть, сколько их, уже вписанных в наши святцы, было тогда, в 1903 году, в Сарове. Ничего этого не знали сами сошедшиеся — не знали, но и таинственно предчувствовали, прозревали, “как сквозь тусклое стекло”, внутренним оком: это показывают фрагменты воспоминаний.

   Вот что пишет протоиерей Петр Смирнов: “Столь живого и тесного соединения русских людей в ограде церковной давно не видано было, и так напоминает оно наше старое доброе время, когда собиралась и собралась наконец святая Русь под единую власть Царя православного, когда в ограде Церкви все чувствовали себя, как в дому Отца Небесного, когда не было этого печального разделения между народом и высшими слоями общества, как бы оторвавшимися от народа и плывущими своей особой ладьей...”

  Вот еще отзвуки этих впечатлений: “В Саров, к этому тихому пристанищу, должны идти все усталые и измученные “люди века”, все мятущиеся душою, оторвавшиеся от церковной почвы, и сияющий тихим светом, смиренно всех жалеющий преподобный Серафим исцелит их душу, как исцеляет он больное тело свято верующего в него простого народа”.

  “Замечательно, в Дивееве все полно, все дышит памятью о преподобном Серафиме. И если в Сарове, видимо почивая, преподобный Серафим пребывает как бы телом своим, здесь, в Дивееве, — его дух — и это во всем и везде. “Батюшка... Батюшка...” — постоянно слышится здесь. В этих словах — сила, жизнь и все упование обители”.

   Составители книги надеются, что участники нынешних Серафимовских торжеств, читая воспоминания о событиях 1903 года, смогут соединить свои сегодняшние впечатления с восприятием наших предшественников. И благодаря этому увидеть в подлинном свете и в полноте огромный мир народного почитания преподобного Серафима.

Елена Тростникова

Наставница отрока Прохора

   В приложении приводятся келейные правила и заповедь инокиням Дивеевского монастыря. Издательство “Форум” переиздало одно из первых житийных изданий о старце Серафиме, впервые выпущенное в 1863 году.

  “Знаете ли вы, кто благословил и наставил на великий подвиг спасения души новоявленного угодника земли Русской, преподобного Серафима?.. Знаете ли вы, кто повелел ему отправиться в Саровскую обитель, дабы, поселившись, искать там молитвенного убежища?..” С этого вопроса начиналась изданная в Киеве в 1911 г. книга священника Владимира Зноско “Рясофорный монах (девица) Досифей — затворник Киево-Печерской Лавры и первый руководитель-наставник преподобного Серафима Саровского”.

   В книге рассказывалось о дивном житии подвижницы, именуемой ныне святой Досифеей Киевской. Рожденная в 1721 г. в семье рязанских дворян Тяпкиных, чьи предки сделались знатными благодаря верной службе святому князю Димитрию Донскому, Дарья — так звали преподобную Досифею в миру — с двухлетнего возраста пребывала в Московском кремлевском женском монастыре Вознесения Господня. Подвизавшаяся здесь бабушка Дарьи, монахиня Порфирия, уговорила родителей девочки, у которой имелись старшие сестры, оставить внучку при ней. Когда через семь лет родные забрали Дарью домой, воспитанная в подвижничестве отроковица не пожелала вести привычную для ее семьи светскую жизнь и мечтала стать инокиней. Когда же спустя шесть лет родственники заговорили о выдаче Дарьи замуж, она тайно ушла из дому.

   “Духовный регламент” времен Петра I действовал против Дарьи, и потому она, подражая древним святым — Марии Вифинской (VI в.) и Евфросинии Александрийской (V в.) — переоделась в мужскую одежду, назвала себя мужским именем и отправилась в мужской монастырь. Представившись “беглым крестьянином Досифеем”, Дарья три года трудилась на послушании в Троице-Сергиевой лавре. Узнанная своими родными, которые посетили обитель, Дарья немедленно ушла в Киев, где, получив отказ на прием в Печерскую лавру, поселилась в южных окрестностях города, возле лаврской Китаевской пустыни. Выкопав здесь для себя отдельную пещеру, Дарья уединилась в затворе. Стяжав дар прозорливости, она наставляла многих мирян и обрела славу “затворника Досифея”.

   Во время своего визита в Киев в 1744 г. подвижницу посетила императрица Елизавета Петровна, по приказу которой было исполнено давнее желание “крестьянина Досифея” — пострижение в рясофор. Впоследствии преподобная Досифея переселилась в Лавру, а перед кончиной вернулась в Китаево — в наземный скит. Именно здесь подвижница пророчески указала курскому юноше Прохору Мошнину — будущему преподобному Серафиму — путь в Саров.

   Будучи почти ровесницей преподобного Паисия Величковского, святая Досифея вместе с ним возрождала монашеское подвижничество на Руси. Заочно эти угодники Божии высказывались друг о друге с великим уважением.

   Так таинственно, в зримых образах, переплелись в житии преподобной Досифеи эпоха святых Печерских и преподобного Сергия с эпохой святых Паисия Величковского и Серафима Саровского. Загадка происхождения преподобной Досифеи раскрылась лишь после кончины подвижницы...

   Ныне, в год двух юбилеев — 100-летия со дня прославления преподобного Серафима в лике святых и 10-летия канонизации преподобной Досифеи — книга о. Владимира, который является автором целого ряда житий киевских подвижников XVIII—XIX вв., переиздана вновь. Книга богато иллюстрирована и снабжена редакционными историческими примечаниями и послесловием. Дополняя сведения о. Владимира, они помогают читателю глубже осмыслить узловые моменты жития святой Досифеи, значение ее подвижнического пути, а также более детально познакомиться с историей и святынями Киево-Китаевской пустыни — места трудов и упокоения мощей преподобной, куда сегодня устремляются тысячи паломников.

Книги, поступившие в редакцию накануне торжеств

Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. — Клин: Фонд “Христианская жизнь”, 2003

Вениамин (Федченков), митрополит. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. —Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 г.

Духовные наставления преподобного Серафима мирянам и инокам. — Клин: Фонд “Христианская жизнь”, 2003 г.

Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. Сост. Л.И. Денисов. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003 г.

Житие преподобного Серафима Саровского. — М.: АНО “Развитие духовности, культуры и науки”, 2003 г.

Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. Издание 2-е, дополненное. — Клин: Фонд “Христианская жизнь”, 2003 г.

Житие старца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника, с приложением его наставлений и келейного молитвенного правила. — М.: Форум, 2003 г.

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда с жизнеописанием основателей ея: преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожд. А.С. Мельгуновой. Составил архимандрит Серафим (Чичагов). — М.: Паломник, 2002 г.

Ляшевский Стефан, прот. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Ч. 2. 1903—1927 гг. — Изд. Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря.

Посреди лета запоют Пасху... Чудеса при открытии мощей преподобного Серафима Саровского в 1903 году. — М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 1998 г.

Поучения по руководству сказаний о жизни блаженного старца Серафима Саровского, составленных схиигуменом Серафимом. — Издательская группа Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря.

Преподобный Серафим, Царь и народ. Чудо прославления. Саров — Дивеево, 1903 год.— М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003 г.

Прот. Сергий Ильин. Учение прп. Серафима Саровского о Святом Духе. — М.: Лествица, 2003 г.

Светлые дни в Сарове. Открытие мощей и прославление прп. Серафима Саровского. — М.: Общество сохранения литературного наследия, 2003 г.

Серафим Саровский. Задушевное слово о великом подвижнике Земли русской. — М.: “Голос-Пресс”, 2002 г.

Саровские торжества в эфире и на страницах газет

Уже за месяц до начала торжеств более 300 журналистов аккредитовалось на Серафимовские торжества. Учитывая, что Саров имеет статус закрытого города, организация работы журналистов потребовала серьезной подготовки. Этим занимались Московский, Нижегородский и Сарово-Дивеевский информационные центры, созданные решением Оргкомитета торжеств. Московский центр действовал при Издательском Совете на базе редакции газеты “Церковный вестник”.

  В марте-июле было организовано пять пресс-туров в Саров и Дивеево для российских и иностранных журналистов. Более сорока журналистов — из информационных агентств ИТАР-ТАСС, РИА “Новости”, газет “Коммерсантъ”, “Труд”, “Газета”, “Вечерняя Москва”, радио “Маяк”, Русской службы Би-Би-Си, интернет-журналов “Страна.ру”, “Религия и СМИ”, других изданий и телерадиокомпаний — посетили Саров и Дивеево. Участники этих поездок уже опубликовали свои репортажи и статьи о том, как шла подготовка к празднику.

  “Поездка в Саров, организованная Московским информационным центром, — рассказала корреспондент Национальной информационной службы “Страна.ру” Мария Свешникова, — дала нам возможность своими глазами увидеть энергичную подготовку к празднику. Программа была очень насыщенной — мы не только посетили места, связанные с преподобным Серафимом, но и приняли участие в рабочих совещаниях в Дивеево, имели возможность встретиться с теми, кто занимается организацией праздника. Особо хочется поблагодарить владыку Георгия — за внимание к журналистам, за живые и конкретные ответы на наши вопросы. Такое в Церкви встречаешь нечасто”. В организации пресс-туров важную роль сыграл Центр общественной информации Федерального ядерного центра.

  Московские пресс-конференции опредседателей Оргкомитета празднования — полпреда Президента в Приволжском федеральном округе Сергея Кириенко и Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, а также председателя специальной Патриаршей комиссии епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия собирали большие аудитории.

   Московский информационный центр за несколько месяцев собрал уникальный банк архивных материалов и современных фотографий, освещающих подготовку к торжествам.

  Материалы о ходе подготовке торжеств регулярно публиковали официальный сайт Оргкомитета (www.serafim2003.ru) и неофициальный сайт (www.serafim100.ru), на котором сотрудниками Сарово-Дивеевского информационного центра формировалась уникальная лента новостей и сообщались все подробности подготовки. Здесь и в дни праздника можно будет прочесть самые свежие новости.

  Важным событием стала пресс-конференция владыки Георгия в Храме Христа Спасителя и ее интернет-трансляция в режиме реального времени 18 июня, организованная Московским информационным центром совместно с информационной группой Храма Христа Спасителя.

   Уникальным по своей сложности является проект организации ежедневных интернет-трансляций из Сарова и Дивеево. Сегодня это одно из приоритетных направлений деятельности информационных центров. В организации интернет-трансляций, которые проводятся при поддержке Федерального ядерного центра и администрации Сарова, участвуют крупнейшие коммуникационные компании Нижегородского региона — “Волга-телеком” и “Саровсвязьинформ”, а также информационная группа Храма Христа Спасителя.

  Серьезные планы имеются и по телевизионному освещению торжеств. 31 июля Информационное агентство Русской Православной Церкви (ИА РПЦ) готовит прямую трансляцию Саровских торжеств. Телезрители увидят ее на канале “НТВ” после программы новостей “Страна и мир”. Предполагается, что паломники в Дивеево смогут увидеть богослужение из Сарова на специальных экранах, смонтированных на территории монастыря. В перерывах между трансляциями запланирован показ православных видеофильмов. На предложение об организации показа уже откликнулись несколько телестудий.

   Съемочная группа ИА РПЦ, в состав которой входит и ответственный редактор “Церковного вестника” Сергей Чапнин, снимает также отдельный фильм о Саровском чудотворце. Фильм, рассказывающий о житии преподобного Серафима в контексте истории России, будет показан 1 августа. В роли ведущего выступит Иван Демидов, который известен не только как музыкальный обозреватель и телепродюсер, но и автор цикла программ “Канонъ” (с участием священника Владимира Вигилянского). Одновременно в Сарове работали и другие телережиссеры: по заказу оргкомитета телевизионная группа под руководством Андрея Кирисенко снимает фильм-размышление о том, что значит преподобный Серафим для наших современников. Еще одна съемочная группа работает под началом Бориса Конухова.

   В дни торжеств в Дивеево для журналистов развернут пресс-центр, оснащенный компьютерами, телефонной связью и интернетом, необходимыми для эффективной работы.

   По всей видимости, с окончанием торжеств работа информационных центров не закончится. Ряд программ рассчитан до конца 2003 года, а в январе 2004 года будет отмечаться 250-летие со дня рождения преподобного Серафима.

   Иван Демидов, автор сценария и ведущий нового фильма о преподобном Серафиме Саровском:

   “Лично для меня образ батюшки Серафима — это предельно яркое воплощение добра, явление неземной доброты. Каждый православный человек должен приобщиться к тому Фаворскому свету, которым сиял батюшка Серафим. Он один из тех, кто явственно указывает нам цель православной жизни — стяжание Духа Святого.

   И надо обязательно сказать, что батюшка Серафим — один из тех столпов, на которых стоит наша страна.

   Недавно я был в Дивеево и Сарове, для меня это стало огромным событием. Могу сказать, что пока существует Канавка, пока возносится молитва к Богородице, Четвертым Уделом Божией Матери является не только Дивеево, но и вся Россия”.

Артем Погосов

ИСКУССТВО:
Здесь всегда помнили о преподобном Серафиме

— Марина Евгеньевна, складывается впечатление, что во второй половине ХХ века Сарова словно забыл о своем прошлом, отказался от своей исторической памяти. И только 15—20 лет назад возник интерес к изучению истории…

— Не совсем так. Если говорить в целом, горожане всегда помнили, что здесь находился монастырь, связанный с именем Серафима Саровского. Не будем забывать, что в 1940—50-е годы численность жителей увеличивалась и за счет ученых и военных, и за счет наемных рабочих. Среди них были не только приезжавшие из отдаленных мест, но и жители близлежащих деревень. Их мамы и бабушки ходили в монастырь на богомолье.

— А как к этому относились местные начальники?

— Обживаясь на новом месте, общаясь с местными жителями, они понемногу узнавали о прошлом. Это было в основном на уровне легенд и преданий. Но факт, что в городском музее был закрытый фонд, в который попадали вещи из Саровского монастыря или относящиеся к дореволюционному периоду. Музей не мог их экспонировать открыто, но кто-то попадал в этот закрытый фонд, рассказывал об этом другим. Мой интерес к истории города и монастыря возник иначе. Наше краеведческое объединение возникло в 1987—88 году, первоначально в виде философского клуба, на котором обсуждались самые разные вопросы. Через некоторое время выделился исторический клуб при Доме ученых, а та часть, которая продолжала называться философским клубом, стала ядром православной общины.

   В историческом клубе “Саровская пустынь” мы стали заниматься целенаправленным изучением прошлого: именно тогда произошли первые знакомства, были совершены первые поездки, и возник вопрос, где, в каких архивах все эти материалы могут храниться. Важным этапом стали для нас торжества 1991 года, когда в Дивеево были перенесены мощи прп. Сeрафима Саровского.

— Вы успели к ним подготовиться?

— В 1991 году мы издали свою первую книгу. Это был репринт издания 1919 года, книга игумена Маркелина “Краткое историческое описание Саровской пустыни”. К самим торжествам мы издали грамоты и еще одну книгу — “Настоятели Саровского монастыря”. К этому времени мы стали общественным объединением “Саровская пустынь”. Мы получили свое первое помещение, очень неудобное для музея. Это было бомбоубежище, но тем не менее в нем мы смогли развернуть первую экспозицию.

— Как вам удалось перебраться в нынешние здание в самом центре города?

— В бомбоубежище жизнь была тяжелой — нас три раза заливало. Постепенно наша деятельность получил признание. Наши экскурсии оказались востребованы и гостями, которые приезжали в Саров, и нашими школьниками. Краеведение оставалось нашим увлечением. Все мы были сотрудниками Федерального ядерного центра и в музей приходили уже после рабочего дня. В 1991 году мы установили камень — третий по счету — на месте тысячедневного моления прп. Серафима. Затем благоустраивали Дальнюю пустыньку, обнаружили место купальни на Ближней пустыньке. Это удалось сделать быстро. А вот раскопки входа в подземелье Саровского монастыря шли больше трех месяцев. Состояние пещер оказалось хорошим, обвалы были только в боковых ходах. Наша деятельность получила одобрение городской администрации, которая нашла возможность поддержать нас. Так на базе объединения “Саровская пустынь” было открыто муниципальное учреждение культуры “Дом-музей Саровская пустынь”. 31 декабря 2003 года нам исполняется ровно 10 лет.

— Где сегодня хранятся саровские архивы?

— В разное время Саров относился к разным епархиям, и его архив очень раздроблен. Наибольшее количество документов находится в Центральном государственном архиве Мордовии в Саранске, поскольку Саров при организации Мордовии вошел в ее состав. Там, если не ошибаюсь, около 2000 единиц хранения, значительная часть которых еще ждет своих исследователей. Это наш основной архив. Что-то есть в Синодальном архиве. Саров входил в Московскую, Суздальскую, Владимирскую и Тамбовскую епархии. В советский период появляется Пенза…

— Можно ли говорить о том, что многие документы в сохранности дошли до наших дней?

— Я работаю преимущественно с саранским архивом. Другие наши сотрудники расширили сферу своих интересов и занимаются арзамасским архивом по Сарову. Многое еще предстоит сделать.

Храм расписан как пасхальное яйцо - радостно и торжественно

— Ярослав, когда вы узнали о том, что предстоит расписать храм преподобного Серафима Саровского?

— Об этом я узнал только в феврале, и мне трудно было в это поверить. Мы тогда заканчивали работы в Успенском соборе Дмитровского кремля. Это была трудная, но интересная работа, которую мы с Божией помощью закончили в срок. Одним из главных организаторов и попечителей реставрации Успенского собора был Эрик Николаевич Поздышев из концерна Росэнергоатом. Он рекомендовал меня владыке Георгию, и я получил благословение приехать в Саров. Впечатление от увиденного было тяжелым — работы было непочатый край, а до праздника оставалось менее полугода.

— Напомните, в каком состоянии был храм?

— Окна были забиты железом, штукатурка сбита, на полу большие горы мусора. Необходима была реставрация кладки стен и, соответственно, все, что связано с подготовкой стен непосредственно под живопись. В Москву я вернулся в большом недоумении. Но тут произошло одно событие, которое утвердило меня в мысли о том, что храм должен быть расписан к празднику. В первые часы после моего приезда из Сарова мне позвонили из одного маленького антикварного магазинчика в городе Дмитрове с предложением срочно приехать, так как у них есть для меня икона. Когда я спросил, какая икона, то получил ответ, который тронул меня до глубины души — икона преподобного Серафима Саровского. Я купил эту икону, привез домой, и с этого дня — первого дня после моего возвращения из Сарова — я стал верить в помощь и благословение батюшки Серафима Саровского.

— Как начиналась ваша работа?

— Нужно было как можно скорее проделать большую работу по подготовке стен, одновременно заниматься разработкой концепции росписи и собрать необходимое количество художников, способных выполнить такую задачу. Я создал рабочую группу, в которую пригласил известного церковного мастера Алексея Валерьевича Артемьева, который реставрирует храм Большого Вознесения в Москве, являясь также постоянным членом патриаршей комиссии по церковному искусству. Совместно с ним и художниками Андреем Ахальцевым, Сергеем Матвеевым, Дарьей Шабалиной, Михаилом Савостюком была разработана концепция. В ее основу легли слова преподобного Серафима Саровского, с которыми он обращался к своим духовным чадам: “Христос воскресе, радость моя!”. Было решено, что роспись в храме должна быть пасхальной: “Среди лета запоют Пасху, радость моя!”.

— Как будет выглядеть полностью расписанный храм?

— Храм построен в 1903 году в русско-византийском стиле. Наша задача состояла в том, чтобы следовать его архитектурной стилистике. Поэтому мы используем элементы византийского орнамента и золотые фона, однако живописный язык основан на лучших церковных традициях XIX века. В росписи преобладают три основных цвета: зеленый — цвет преподобных, красный и золотой — цвета Пасхи. В алтарной части храма, в соответствии с древней византийской традицией, восточная стена посвящена образу Божией Матери. Это одновременно и образ самой Церкви Христовой, и Престола Божьего, и лествицы, ведущей ко спасению, и заступницы перед Богом за род человеческий. Образ Пресвятой Богородицы с Младенцем Христом находится в сонме серафимов и ангелов, и к ней коленопреклоненно в молитве обращается преподобный Серафим. Ниже, под образом Божьей матери, непосредственно за престолом размещается сюжет, связанный с центральным Таинством христианской Церкви — Евхаристией. Это служба святых отцов, где вместе со святителями-литургистами изображены святители поздних времен, среди них — священномученик Серафим (Чичагов); святитель Тихон, патриарх Всероссийский; священномученики митрополиты Владимир и Петр; местночтимые святители Лаврентий, Фаддей, святитель Серафим (Звездинский) и другие. Потолок решен живописно и вместе с тем декоративно. В центре — аллегорическое изображение Святого Духа в образе голубя, вокруг него сонм херувимов. На южной и северной стенах под сводом изображены архангелы Михаил и Гавриил. Ниже — пророки Исайя, Илья, Аввакум, Даниил и другие. В центральном пространстве храма в куполе изображен Господь Вседержитель в сонме серафимов. Кириллицей написаны молитва Господня и Символ Веры.

   Далее традиционно на парусах изображены четыре Евангелиста. Ниже размещены четыре большие композиции. На восточной стене над иконостасом по благословению Святейшего Патриарха Алексия II изображено явление Пресвятой Богородицы преподобному Серафиму в день Благовещения. На западной стене — Успение Пресвятой Богородицы, на северной — Нагорная проповедь Спасителя, на южной — проповедь Иоанна Крестителя. Нижняя часть четверика посвящена преподобным — основоположникам монашества: святые Антоний Великий, преподобный Сергий Радонежский, преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские. Трапезная часть — там, где находится восстанавливаемая келья преподобного Серафима, — вся посвящена преподобному и святым, связанным с его прославлением: это царь-страстотерпец Николай II и мученик-царевич Алексей, священномученик Серафим (Чичагов), святые дивеевские сестры Александра, Марфа и Елена. В нижней части располагаются четыре клейма из жития преподобного. На северной стене кельи будет написано явление Пресвятой Богородицы преподобному Серафиму в день Благовещения так, как это и было 100 лет назад.

— Кто из иконописцев решился вместе с вами в столь короткий срок — за 90 дней — расписать целый храм?

— Основу нашей группы составляют те, кто работает с нами уже многие годы, знает церковное искусство и имеет опыт церковной жизни. Всего в данный момент в росписи и подготовке стен под роспись принимают участие порядка 70 человек — 50 художников и 20 маляров, штукатуров, строителей, тех, кто занимается установкой лесов, освещения, подъемом на леса и установкой необходимых в работе атрибутов.

— На чем вы остановлись, выбирая краски?

— Все материалы, включая краски, рекомендованы технологами Министерства культуры. Это немецкие фасадные материалы, акриловые краски, стойкие к воздействию солнечных лучей, перепаду температур, влажности и т.д. Все они имеют сертификат качества.

— Когда будут окончательно разобраны строительные леса в храме?

— По плану строительные леса в четверике будут разобраны в первой половине июля. Этот процесс займет неделю.

Вся работа идет по плану и по расписанию. Начинаем мы в 9 утра, заканчиваем в половине девятого вечера. Обед с двух до трех. Владыка Георгий не благословил работать в воскресные и праздничные дни. На воскресную литургию мы ездим в Дивеево.

— Есть ли у художников специализация?

— Да, есть. В нашей работе есть понятие соборности, и каждый из художников может и должен применить все свои творческие силы в том, что ему дается лучше всего. Так что есть художники, которые, скажем, пишут только лики, есть те, кто пишет облачения, орнаменты, небеса, тексты молитв и т.д. И в древности были так называемые “личники”, “ручники” — художники, которые занимались написанием отдельных фрагментов.

— Трудно ли настроиться духовно и эмоционально перед тем, как начать роспись?

— Прежде всего, все кто здесь трудится — люди православные. Все понимают, что находятся в святом месте. При такой напряженной работе от каждого требуется доля внутреннего смирения и, конечно, хорошее владение ремеслом. Перед работой каждый в душе произносит: “Господи, благослови! Преподобный Серафим, помогай нам!”

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ:
В помощь паломнику

Если паломники приезжают поездом.

   В Нижнем Новгороде паломнику, следующему в Дивеево, от железнодорожного вокзала необходимо добраться на автобусе до автовокзала на площади Лядова. Далее автобусом на Дивеево или на Вознесенск. От железнодорожной станции Арзамас автобусы также идут до Дивеево и Вознесенска. В дни торжеств будут введены дополнительные рейсы. От станции Арзамас примерно один час езды на автобусе, из Нижнего Новгорода — около четырех часов.

Паломники на автомобилях

   Паломники, прибывающие в Дивеево автотранспортом, смогут припарковать свой транспорт на специальных охраняемых автостоянках на подъезде к селу. В дни празднований в Дивеево запрещено пребывание всех автомобилей, не имеющих специальных пропусков. Само село небольшое и пешее передвижение внутри села не вызовет затруднений.

  Паломников просят с пониманием отнестись к тому, что будет проводиться досмотр автотранспорта. Организаторы торжеств убедительно просят паломников всегда иметь при себе паспорт или другое удостоверение личности.

   Иностранные граждане, не имеющие миграционной карты, немедленно по прибытии должны зарегистрироваться на контрольном пункте милиции или в паспортно-визовой службе Дивеевского РОВД и получить миграционную карту. Граждане, имеющие миграционные карты, должны предъявить их по первому требованию правоохранительных органов.

Размещение, ночлег, питание.

   Основным местом размещения паломников станут четыре палаточных городка. Направление на размещение в них будет выдаваться штабе. В самом палаточном городке паломников встретят дежурные из священнослужителей и студентов духовной семинарии. Каждому паломнику будут выданы постельное белье и одеяло.

   В городках место расположения дежурных отмечено особым знаком. Непосредственно в дни торжеств дежурство будет вестись круглосуточно. К дежурным можно будет обратиться с любыми вопросами.

   Пункты питания организованы по месту проживания паломников. Два раза в день за небольшую плату будут выдаваться: щи, каша, чай и хлеб. В дополнение к этому в каждом из четырех палаточных городков будет организована торговля продуктами питания и пункты медицинского обслуживания.

   Продажа спиртных напитков в праздничные дни полностью исключается.

Крестный ход.

  Предположительно за 4—5 часов крестный ход дойдет до поселка Цыгановка и повернет на Саров. Далее священнослужители понесут мощи преподобного Серафима в город Саров, а основная часть духовенства, хоругвеносцев и паломников проследует на Дальний источник в поселке Хитрый. С этого времени и до возвращения крестного хода обратно (31 июля) на источнике постоянно днем и ночью будут совершаться молебны.

Богослужения.

  Организаторы торжеств предупреждают, что в целях безопасности паломников проход на территорию Серафимо-Дивеевского монастыря с пакетами, сумками, другой ручной кладью категорически запрещен. Вещи можно будет оставить в бесплатных камерах хранения, которые расположены в палаточных городках, а также на ул. Октябрьской с. Дивеево. Вход на соборную площадь монастыря будет осуществляться через стационарные металлоискатели.

   30 июля в Дивеево будут служиться ранняя и поздняя литургии.

  31 июля, после молебна на соборной площади Сарова, крестный ход с мощами преподобного Серафима направится обратно в Дивеево. Паломники и духовенство могут присоединиться к нему около 13.30, на повороте у поселка Цыгановка. Здесь будет отслужен молебен, после чего священнослужители понесут мощи в Дивеево.

  В тот же день вечером Святейший Патриарх совершит всенощное бдение в Троицком соборе Дивеевского монастыря. Предполагается, что крестный ход с мощами преподобного прибудет в Дивеево к полиелею, и духовенство во главе со Святейшим Патриархом выйдет к Святым вратам монастыря для встречи мощей.

   В ночь с 31 июля на 1 августа будут совершены литургии на всех престолах монастыря, в том числе и в Троицком соборе. Главная литургия начнется в 9 утра на Соборной площади, перед Преображенским собором.

   Каждый день будет осуществляться радиотрансляция богослужений. Кроме того, на территории монастыря рядом с Преображенским собором будет установлен экран, на который 30 и 31 июля будет осуществляться прямая трансляция основных богослужений из Сарова. Между богослужениями на экраны будут транслироваться православные видеофильмы.

Окончание Торжеств.

   В Монастыре запрещается

  1. Проводить экскурсии экскурсоводам туристических фирм и частным лицам. Экскурсии проводятся только экскурсоводами монастыря по благословению матушки игумении.

  2. Фотографировать и снимать на видеокамеру в храмах. Для съемки на территории монастыря необходимо получить специальное разрешение.

   3. Находиться женщинам в брюках и коротких юбках, мужчинам — в шортах а также непристойной для христиан одежде. При входе в храм мужчины должны снять головной убор, а женщины — покрыть голову платком.

   4. Курить на территории монастыря.

   Просим также выключать мобильные телефоны в храмах и на богослужениях.

Как вести себя на источниках.

Что можно увезти на память.

С обзором книг, изданных к торжествам, можно познакомиться на страницах 20—21 нашей газеты, а сами книги можно приобрести в книжных лавках Серафимо-Дивеевского монастыря.

Прочая информация.

“01” — пожарная служба,

“02” — милиция,

“03” — неотложная медицинская помощь.

   Мобильную связь в Дивеево осуществляют два оператора: Нижегородская сотовая связь (НСС) и Мобильные Телесистемы (МТС).

   Другие полезные телефоны паломники узнают из памятки, которую они смогут получить в штабе или у дежурного в палаточном городке.

   Просим вас сообщать дежурным в палаточных городках о случаях благодатной помощи по молитвам к преподобному Серафиму и дивеевским святым.